Лекции по философии

      В сфере науки(физики, например)потребность в философском осмыслении своих собственных результатов возникает тогда, когда новые научные концепции(теория относительности, квантовая теория) начинает противоречить сложившейся ранее и общепризнанной картине мира, когда в рамках самих теорий возникают логические противоречия, не находящие объяснения самой теории.

Основные исторические этапы развития философской культуры общества. Натурфилософия и ее роль в формировании  развитии науки. Процесс дифференциации наук и современное понимание философии как науки. Философия и естествознание. Понятие "научная картина мира". Смена научных картин мира.

      Философия как форма культуры и система знания возникла в 7 в. д.н.э. и за весь период своего существования до наших дней сменилось множество форм и направлений. Существуют различные типы классификации философских учений:

• по способу решения ОВФ(материализм и идеализм);
• методологической направленности(диалектические и метафизические учения);
• по отношению к науке(сциентистские и коммунистические учения);
• по стилю мышления(рационалистические и иррационалистические мышления);
• по отношению к религии(атеистические и религиозные учения).

Причем каждая конкретная философия иногда может характеризоваться по целому ряду аргументов, например философское учение П. Гольбаха(французского материалиста 18 века) - это материализм, метафизичность, сенсуализм, сциентистское направление, атеистическое учение. Но существует деление философии по временному признаку, что дает на следующие направления:

1. Античная философия(7 в д.н.э - 3 в. н.э.)Внутри этой школы: милетская школа(Гераклит Эфесский), Элиаты(Парменит, Зенон, Ксиопомат), пифагорейская школа, атемистическая школа(Эвдип, Демокрит), софисты(Платон, Аристотель), эпикуристы(Эпикур);
2. Средневековая философия(9-11вв. н.э)(представитель - Фома Аквиний(1225-1274гг);
3. Философия эпохи Возрождения(Джордано Бруно);
4. Философия нового времени(17-18 вв. н.э.)Школы: механицизм(Гоббс, Декарт, Спиноза), философия французского материализма(Дж. Локк, Дж. Голанд, Поль Гольбах, Клод Анри), антропологический материализм (Людовик Фейербах), вульгарный материализм(Молемотт), английский идеализм (Дж. Беркли);
5. Немецкая классическая философия(Эммануил Кант, Г. Ф. Гегель);  
6. Современная философия(начало 19 в. и до нашего времени):

а)Диалектический современный материализм;

б)Идеализм:

      В данном случае следует обращать внимание на три обстоятельства:

      а) Основная задача философии - разработка обще логического понятийного аппарата науки, без которого невозможна ни одна форма научного знания. Каждая из школ, начиная с эпохи античности и до наших дней, вносила свою лепту в разработку этого аппарата. Уже в рамках античной философии мы находим разработку основ той онтологии, гносеологии, логической проблематики, которая заставляет(обуславливает) категории сущности, закона, необходимости, и т. д. История философии - это история развития человеческой мысли(разума) в его понятийной основе.

      б) Философия возникает как первый опыт. Следует отметить, что в рамках философии часто возникали идеи задолго предвосхищавшие позднейшие научные открытия коренным образом менявшие взгляды людей на мир. Так, например, центральная идея гелиоцентризма Коперника была высказана задолго до него Аристархом Самосским(3 в. д.н.э).

      в) Философия с момента возникновения и вплоть до середины 19 века называется натурфилософией(naturalis - философия природы(термин вел Сенека)). Натурфилософия - это исследование не только философских, но и частных вопросов о природе. Это чисто дедуктивные, умозрительные объяснения природы, которые характеризуются следующими особенностями: - все натурфилософы от Фалеса до Гегеля строили законченные теоретические модели природы, претендующие  на законченность знаний. Наука всегда стремилась к созданию систематизированного представления о мире, но система знаний о мире не должна быть замкнутой. Это должна быть открытая тема, способная включать в себя новое знание и способная к самоизменению, перестройке под влиянием новых фактов. Философские системы должны быть открытыми, но они оказываются замкнутыми схемами по отношению к тем фактам, которые не укладываются в эту схему. Например, Гегель в свое время доказывал, что в солнечной системе должно быть не более шести  планет. Когда была открыта планета Уран(1781 г.), он произнес: "тем хуже для фактов".

      Натурфилософия создания законченных теоретических моделей мира осуществляется, как правило, на скудном естественном научном материале. Это приводило к тому, что натурфилософы заменяли неизвестные еще связи, независимости природы вымышленными. Это относится не только к натурфилософии, но и к естествознанию. Примером такого подхода может служить теория эфира.

      Третья особенность натурфилософии - это умозрительный способ построения теории, когда из общих суждений выводятся частные определения. Такой способ построения теории был неизбежен в период отсутствия или слабого развития опытного исследования природы, которое началось лишь с Галилея. При таком подходе было написано немало вздора, но было и сделано немало гениальных догадок.

      Натурфилософия утрачивает свое значения как философская система знаний, возвышающаяся над конкретными науками о природе. Этот процесс шел путем отпочкования конкретных наук от единой практической системы знания: 15-18вв. - механика + математика,

18-19вв. - физика + биология, конец 19в - биология + физиология. Но вместе с этим шел процесс и становления философии как самостоятельной области знания. С этого момента возникает вопрос об отношении частных наук к философии и наоборот. Это отношение характеризуется  влиянием философии на части науки и обратным влиянием. Воздействие философии на конкретные науки не прямое, а косвенное, опосредованное существованием научной картины мира.

       Философия  -  научная картина мира     частные науки 

      Научная картина мира - это целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественнонаучных понятий, принципов, а также на основе  определенных философских представлений, где главными являются идеи о субстанции, движении, причинности, о единстве мира, об основных законах природы. Поэтому основное содержание научной картины мира - это общие понятия и принципы, в ней содержащиеся, находящиеся в прямой зависимости от характера и содержания философских идей. Следовательно, научная картина мира создается в результате развития как философии, так и естествознания.

      Первые картины мира были выдвинуты в рамках античной философии(научная картина мира начала формироваться  только в эпоху возникновения научного естествознания в 16-17вв). В общей системе научной картины определяющим элементом выступает та область познания, которая занимает лидирующее положение в естествознании. В 17-19вв. такой наукой была механика. В наше время такой наукой является физика. Поэтому механистическая картина мира меняется на квантово-релятивистскую. 

Основной вопрос философии. Его значение в формировании основных философских направлений. Материализм как мировоззрение философии, его естественнонаучное основание. Идеализм как мировоззренческое направление в философии, его гносеологическое основание. Объективный и субъективный идеализм. Общность и различие идеализма и религии.   

      Выше уже отмечалось, что ОВФ - вопрос об отношении сознания к бытию - выражает стратегию науки осмыслить мир таким, каким он существует сам по себе. Но это вовсе не значит, что во всех философских школах ОВФ формируется как вопрос об отношении сознания к бытию, хотя философские школы от прошлого до современности так или иначе рассуждают об этом отношении. Это объясняется тем, что все философские школы начинают строить свое миропонимание, исходя из обсуждений ими категорий бытия. Последнее обозначает не только так называемую объективную реальность, но и субъективную. Причем объективная реальность обозначает "естественная природа", "социальная реальность", "вторая природа". Субъективная реальность - реальность человеческой мысли, реальность общечеловеческой культуры.

      Философские категории бытия охватывают всевозможные состояния и формы субъективной реальности в прошлом, настоящем и будущем. Особый смысл категории бытия состоит в том, что она включает в себя человека, включает его в мир вещей и событий, благодаря чему человек обретает реальность, которая не знаменует собой отдельные "я", а человечество в целом.

      В ранних философских школах античной философии бытие совпадает с материальным, причем одни рассматривают бытие как нечто единое, неизменное и подвижное(Парменид) и как непрерывно изменяющееся(Гераклит). Поскольку из сферы бытия субъективная реальность полностью исключается, то основной вопрос как таковой не формируется. Философия трактуется как учение о сущем или первых сущностях(основаниях бытия). В силу этого проводится различие истинного и неистинного бытия, т.е. бытия непосредственно воспринимаемого человеком(неистинное бытие), в отличие от бытия непосредственно не воспринимаемого и постигаемого только разумом (истинное бытие). Такое противопоставление особенно резко проявляется в философии Демокрита, Платона и Аристотеля.

      Средневековье продолжает традицию различения истинного и неистинного бытия, но придает ему сугубо религиозный смысл. Религия как часть мировоззрения, отражает картину мира, исходя из сотворения мира Богом. Поэтому истинное бытие у религиозных философов совпадает с понятием "божественной субстанции"(общая субстанция мира): natura natura в отличие от natura naturans(сотворенное бытие от несотворенного). Природа же рассматривается как -неистинное бытие(natura naturata), поэтому основная задача философии сводилась к толкованию догматов веры, философия должна силой разума и логики ослаблять аргументы против христианской веры, хотя сама по себе бессильна постичь сущность Бога как "субстанции мира".

      В эпоху Возрождения начинается отход от средневеково-христианской концепции бытия и под влиянием успехов точного исследования(Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Кеплер, Галилей и др.) общее признание получил культ природы. Однако влияние религии было на сознание еще очень мощным, вследствие чего формировался  новый тип мировоззрения - пантеизм. Отвергая идею о сотворении мира Богом из ничего, пантеисты(И. Кузанский, Дж. Бруно) проводят идею тождества Бога и природы. Пантеисты много говорят о Боге, хотя Бог для них не есть что-то существующее вне природы или над природой. "Природа есть ни что иное, как Бог в вещах" - говорили пантеисты. В чем смысл такого понимания? Дело в том, что в рамках философского миропонимания природа мыслится как нечто производное, сотворенное (natura naturata) , которое пребывает высшее начало - Бог. В то же время Бог - субстанция творящая (natura naturans) , это активное начало бытия. Надо было вернуть природе, отнятой у нее теологии статус творящего начала: "Бог есть природа, природа есть Бог" - говорит пантеист, тем самым намекая, что природа - есть субстанция творящая, все многообразие своих проявлений. Тем самым пантеизм подготовил переход к последующей эпохе 17-18 вв., когда бытие стало рассматриваться как реальность, противостоящая человеку. Возникает трактовка бытия как объекта, противостоящая объекту, как реальность, подчиненная объективным законам, законам механики.

      Начиная с этого момента мы находим в философских школах достаточно точную формулировку ОВФ: как вопроса об отношении мышления к бытию. Данный вопрос является основным в силу того, что:

1. Он является исходным пунктом философского размышления о реальности природной и социальной, а также о самом мышлении как субъективной человеческой способности.
2. То или иное его решение дает ответ на коренной вопрос мировоззрения - созданный мир полон или он существует век от века сам по себе, не нуждаясь для своего объяснения ни в каких трансцендентальных сущностях, т.е. сущностях, выходящих за пределы бытия; это именно коренной вопрос мировоззрения и по сию пору этот вопрос не снят с повестки дня.
3. То или иное решение этого вопроса является критерием, разделяющим два философских направления - материализм и идеализм. Первая сторона этого вопроса исходит из факта несовпадения, противоположностей материального и духовного, мысли о предмете и предмета вне мысли.    

Поэтому и встает задача определить то, от чего зависит, что чем определяется, что чем обусловлено. Материализм, решая этот вопрос, формулирует принцип независимости бытия от мышления или принцип зависимости мышления от бытия, тем самым материализм как онтологическое направление означает объяснение природы такой, какая она есть сама по себе. Тем самым реальность Бога отрицается как внеприродной силы. Формула материализма выражена в словах Спинозы: "natura est causa sui"(природа есть причина себя самой). Решением ОВФ материализм: