Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного  мира.

2. Проблема первоосновы мира. Это проблема материальной или духовной, идеальной первоосновы мира.
3. Проблема развития мира. Это проблема формирования методов познания мира, которые по-разному подходят к вопросу о его развитии.
4. Проблемы познаваемости мира. Это определение объекта и субъекта познания и раскрытие их сложного диалектического характера.
5. Проблема человека и его места в мире. Это изучение человека как мироздания в целом. Развитие человеческой культуры в этом случае предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, переходом культурно-исторических ценностей из одной эпохи в другую, с критическим преодолением устаревших форм развития культуры и становлением новых форм. Философия, таким образом, выступает как самосознание культуры той или иной исторической эпохи.

§4. Функции  философии

Среди функций  философии, прежде всего, выделяют мировоззренческую.

Она состоит в  том, что давая человеку общий, целостный, взгляд на  мир, философия позволяет ему определить свое место и роль в этом мире.

Культурологическая  функция философии состоит в том, что она выявляет и формирует (эксплицирует) так называемые универсалии культуры – наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные общечеловеческие принципы и ценности.

Методологическая  функция философии состоит в том, что философия, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира, и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.

Гносеологическая  функция философии состоит в том, что она, ориентируя познавательное отношение человека на раскрытие природы и сущности-мира, природы к сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, с одной стороны, вооружает людей знанием о мире, о человеке, а с другой – оказывает влияние на каждую из форм общественного сознания, детерминируя необходимость для каждой из них в своей сфере, осознания действительности через призму отношения "человек-мир", а также определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.

Итак, философия – это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, это учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к объективному миру и его месте и роли в этом мире.

Философия как  форма самосознания и способ духовно-практического  освоения мира является основой творческого  потенциала личности. Становление и  развитие философско-мировоззренческой  культуры происходит, таким образом, в процессе специального овладения  философией, ее проблематикой и историей. И, как отмечал французский философ  Р.Декарт, "философия (поскольку она распространяется на все доступное для человеческого познания) одна только отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют".

ГЛАВА II

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

1. ПРЕДМЕТ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ  КАК НАУКИ

Перед каждым человеком в  разные периоды его жизни встают вопросы философского характера: о  смысле жизни, об обществе, в котором  он живет, о сущности человека и закономерностях  человеческих взаимоотношений, о том, на что он может надеяться в  будущем. От ответа на эти вопросы  во многом зависит реальное поведение  человека в самых разных жизненных ситуациях. Особенно важны они в переломные периоды развития общества (один из которых мы переживаем в настоящее время).

В данную эпоху, когда подвергаются критике старые нормы и идеалы общественного устройства и деятельности самого человека, необходимы основательные  знания о бытии человека и мире, твердые ценностные установки личностного  поведения. Именно в такие эпохи наблюдается заметная тяга к философии вообще и к истории философской мысли в особенности. Но тот, кто хотел бы найти в философских учениях прошлого или настоящего истины и готовые рецепты собственного поведения на все случаи жизни, в определенной мере будет разочарован. Историческое прошлое этой науки не есть хаотическое нагромождение различных направлений, школ, течений, отдельных философских учений, которые находятся друг с другом в непрерывной и постоянной дискуссии.

Серьезно изучая историю  философской мысли, рано или поздно приходят к выводу, что собственное  мировоззрение невозможно заимствовать в полном и законченном виде ни из одной ее теории. Историческое прошлое  философии кажется хаосом только с первого взгляда, но при серьезном  подходе к изучению узнаешь и  понимаешь, что эпохи развития достаточно отчетливо отличаются друг от друга  и содержанием поставленных проблем, и методами их решений, и философским  языком, на котором они формулируются.

Предметом истории философии  как науки является история развития философской мысли на различных  этапах становления общества, история  зарождения, формирования, развертывания  основных ее направлений. Ее задача как  науки состоит, следовательно, в  том, чтобы раскрыть закономерности развития философии как специфической  формы общественного сознания, отражающей общественное бытие.

История философии дает возможность  понять и обобщить историческое развитие философской мысли человечества, осмыслить опыт научного познания. Она показывает, как формировалось  умение оперировать научными понятиями  и категориями, как отрабатывались в различные исторические эпохи  приемы и способы теоретического мышления, методы научного познания законов  природы, общества и мышления. Она  учит историческому подходу к  философским учениям прошлого, помогает находить причины изучаемых явлений, способствует выработке диалектического  метода мышления и применения его  в процессе познания и преобразования мира.

Но знание философских  традиций, в рамках которых осуществляется теоретическое мышление, понимание  важнейших проблем, по которым идет дискуссия, являются только предварительным  условием для каждого, кто изучает  ее историю. Человек, посвятивший себя изучению философии, непременно сам  должен принять участие в (продолжающемся века и тысячелетия) диалоге, который  и называется историей философии. Только в диалоге, где собеседниками  выступают великие мыслители  прошлого и современности, можно  выработать теоретические основы собственного мировоззрения, поставить под вопрос мифы обыденного сознания, которые  имеются у каждого человека и  тем самым изменить способ собственного мышления и деятельности. Философское  осмысление мира является неотъемлемой потребностью и свойством любого человека. Каждый, кто хоть раз задавался  вопросами — что же такое мир, в котором мы живем; «что такое  хорошо и что такое плохо; каким  должно быть государственное устройство — по праву может назвать себя философом».

ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Возникновение и развитие человеческого общества определялось орудийной деятельностью человека. Изготовление и пользование орудиями труда для удовлетворения первичных потребностей вырывает первобытного предка homo sapiens из круга природных закономерностей и постепенно создает новую сферу его деятельности, которая носила уже не биологический, а социальный характер. В свою очередь возникновение этой социальной сферы требовало радикального изменения самого предка человека, поскольку первыми орудиями труда, которыми он пользовался, были его телесные органы. Поэтому, чтобы использовать и совершенствовать орудия труда, первобытный предок человека должен был измениться сам: изменить свое тело, свою животную психику, установить контроль над своими биологическими потребностями, эмоциями, сексуальностью. Однако, поскольку на первых этапах развития общества человек был способен регулировать и контролировать лишь весьма малый фрагмент природных процессов, постольку сознание первобытного человека неизбежно носило мифологический характер.

Через миф человек как  бы осваивает в своем мышлении те фрагменты окружающей его действительности, которые он практически освоить  был не в состоянии, но которые  весьма существенно влияли на всю  его жизнь. Причем это освоение в  мышлении того, что не было освоено  в действительности проходило путем  наложения того, что было известно человеку, на то, что было ему неизвестно. Каждый раз в мифе предстает в  упорядоченном виде то, что обступает  человека как темная бездна, перед  лицом которой у него может  возникнуть лишь одно чувство —  страх и что он не может справиться с этим неведомым.

Ограниченность взаимодействия человека с природой на ранних этапах развития первобытного общества, когда  человек пассивно пользовался дарами природы (охотничество и рыболовство), приводило к тому, что в мифах, отражающих деятельность человека, субъект деятельности и самая деятельность не отделяются друг от друга. Человек как бы вторит ритмам природы. В этом периоде развития первобытного общества родовая община не выделяет себя из природы, а индивид из рода. Сам род воспринимается как природное тело, а природа как социальное тело рода. У природных явлений и у первобытной общины находится общий предок, который получает облик животного. В мире царствует зооморфизм.

С развитием первобытного общества, усложнением хозяйственной  деятельности людей, появлением земледелия и скотоводства, когда человек  из пассивного потребителя готовых  даров природы становится ее активным преобразователем, существенно меняется и содержание самого мифа. Зооморфизм старого мифа перерастает в антропоморфизм нового. Первопредок рода теряет свою зооморфную природу и наделяется человеческими чертами, и что самое важное, получает как свою важнейшую атрибутику тexнические средства (лук, стрелы, каменный топор, атрибутика сельскохозяйственной деятельности). В мифах возникает фигура культурного героя, который своей деятельностью может соперничать с силами природы, подчиняя их ceбе самому (Прометей). В сознании человека разделяется сфера естественного и сверхъестественного, до сих пор существовавших в неразрывном единстве. И таким образом сужается сама сфера распространения мифологического сознания.

Появляются предпосылки  возникновения философии, как особой формы человеческого мышления, включающей в себя все формы знания тогдашнего человеческого общества. Оформление первых философских учений стало  возможным в связи с переходом к классовому обществу и связанным с ним процессом разделения умственного и физического труда. Только в результате этого процесса постепенно сформировалась определенная социальная группа, главной задачей которой было производство и воспроизводство знаний.