Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Концепция непознаваемой  «вещи в себе» явилась для  Канта теоретической основой  практической философии или этики. Человек двойственен по своей  природе: он не только «явление» среди  других явлений природы, но и моральное  существо, которое принадлежит миру «вещей в себе». Как явление, человек  вынужден согласовывать свои действия с законами природы, тем самым  оставаясь несвободным. Являясь  «вещью в себе», человек действует  в соответствии с категорическим императивом, требования которого теоретически недоказуемы, но допускают существование  сверхчувственного миропорядка  — Бога, бессмертие души, свободу  воли. Этот мир — мир «вещей в  себе». В него можно только верить, но он не может быть познан. В результате возникает противоречивая по своей  социальной роли концепция, согласно которой  не только знания ограничиваются в  пользу религиозной веры, но и вера ограничивается за счет того, что не мораль основывается на религии, а религия  — на морали. При этом он утверждал, что все в мире есть только средство, и только человек — цель в себе самом. Поэтому и наивысшее назначение философии — содействовать интеллектуальному  и моральному самоопределению личности.

Этот пафос гуманизма  нашел свое завершение в социально-политической концепции Канта. Принимая просветительскую идею о прогрессе человечества, он стремился понять поступательное движение истории как закономерное, отбрасывая теологическое объяснение. Социальный характер истории для него полностью  очевиден. Прогресс есть результат  деятельности самих людей, потому что  именно они создают то, чего нет  в природе. Самой большой проблемой  для человеческого рода является достижение всеобщего правового  гражданского государства, которое  диктуется самой природой. Логическим завершением этого положения  выступает обоснование необходимости  установления вечного мира между  народами. Любая война не только задерживает поступательное движение человечества, но может и вообще его остановить. Поэтому моральная обязанность политиков, говорил Кант, заключается в активных действиях для достижения вечного мира.

Теоретическое наследие Канта  оставило значительный след в духовном развитии человечества. Философская  позиция Канта по многим вопросам противоречива, эклектична, включает и  материалистические тенденции, и идеализм, и агностицизм. И поэтому она  уже с середины XIX в. явилась объектом философского рассмотрения «слева» (материалисты) и «справа» (идеалисты). Однако проблемы, разработанные Кантом, и сегодня  не утратили своей актуальности. В  стремлении развить кантовское учение, преодолеть свойственные ему противоречия возникли учения субъективного идеализма  И. Г. Фихте (1762—1814 гг.) и объективного (абсолютного) идеализма Ф. В. Шеллинга (1775—1854 гг.).

Исходным пунктом философии  Фихте стал тезис об автономности субъекта («Я»), провозглашение его  единственной реальностью, которую  и надо исследовать (изучать). Причем субъект не пассивное созерцательное существо, а активное, которое непрестанно  действует. Отказавшись от кантовской идеи «вещи в себе», Фихте стремился  доказать, что весь представляемый субъектом мир является результатом  самореализации его сознания. «Я»  предполагает себя и свою противоположность  — «не — Я» — основополагающее кредо его философской позиции.

Иначе говоря, наличие у  субъекта мысли об определенной вещи и является свидетельством ее существования  как данной, как таковой. Поэтому  недопустимо, говорил он, разделять  сознание и вещь, мыслящее и мыслимое, субъективное и объективное. Вместе с тем положение Фихте об активной творческой деятельности сознания содержит ценные диалектические идеи. По Фихте, именно в процессе взаимодействия «Я» и «не — Я» возникают представления и формируются определенные категории реальности — основания, отрицания, делимости, части и целого, взаимодействия и причинности, конечного и бесконечного, границы количественной и качественной определенности, противоположности, противоречивости.

Это стало своеобразным первым эскизом диалектической логики, замысел  создания которой был высказан еще  Кантом. Однако осуществили ее разработку только Шеллинг и Гегель с позиций  объективного идеализма. Заслуживает  внимания и указание Фихте на существо различий материализма и идеализма  в решении основного вопроса  философии. Он давал достаточно четкое его определение, которое затем  стало доминирующим в последующей традиции классической философии и в переработанном виде было принято марксистской философией.

К основным философским произведениям  Фихте следует отнести «Наукоучение» (1794—1797 гг.), «Замкнутое торговое государство» (1800), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии» (1801), «Основные черты современной эпохи» (1806). В 1807—1808 гг. он опубликовал «Речи к немецкой нации», в которых горячо призывал немецкий народ к единению и активному отпору наполеоновским захватчикам. Патриотические призывы содействовали росту национального самосознания, но в них содержались и идеи возвеличивания немцев как некоего «избранного» народа, который должен духовно возглавить все европейские нации и спасти тем самым Европу от «внутреннего разложения» и надвигающегося упадка. Этот призыв позднее был своеобразно «услышан» и интерпретирован немецким фашизмом.

Историческая заслуга  Шеллинга связана с разработкой  им философии природы, которая отсутствовала  у Фихте, ее диалектики. В своем  основном произведении «Система трансцендентального  идеализма» (1800) Шеллинг критически переработал принципы субъективного  идеализма, отбросил спинозовское понимание материи как единой субстанции мира. Не принимал он и дуалистическое решение основного философского вопроса.

Первоначальным источником всего сущего, считал философ, является абсолютный, вечный Разум, или абсолютное «Я». Это «Я» есть все, оно —  абсолютная тождественность субъективного  и объективного. И поэтому материю и дух недопустимо противопоставлять друг другу. Сущность всякой действительности — это единство противоположных сил, «полярностей». К основным видам «полярности», по мысли Шеллинга, можно отнести положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в среде химических веществ, возбуждение и торможение в органических процессах, индивидуальную раздражительность и родовое воспроизведение в существовании организмов, субъективное и объективное в сознании.

Противоположные силы находятся  в активном взаимодействии, в «борьбе», результатом которой являются все  основные типы природных образований. Таким образом, «полярность» трактовалась как глубинный источник активности всего сущего. Однако при этом Шеллинг  подчеркивал: «Полярность есть «подлинная мировая душа» природы. Активный действенный характер «полярности» и выявляет идеальную сущность природы». Опираясь на это положение, Шеллинг  говорил: «Весь мир духовен, все  многообразие его форм есть проявление и наглядно-образное выражение абсолютного  «Я», духа, разума, И поэтому «на  самом деле материя не что иное, как дух, созерцаемый в равновесии своих деятельностей».

Развитие немецкой классической философии достигло вершин в творчестве Г. В. Ф. Гегеля (1770—1831 гг.). Основные философские  произведения: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812—1816 гг.), «Энциклопедия  философских наук» (1817), «Философия права» (1821), «Лекции по истории философии» (1833—1836), «Лекции по эстетике» (1835—1838 гг.), «Лекции по философии истории» (1837). Во всех областях философских знаний Гегель оставил глубокий след, последовательно  опираясь на диалектику. Его философская  система отличается научно-теоретическими обобщениями, необычной глубиной исследования, последовательностью и стройностью  изложения. В сравнении с предшественниками  Гегель дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий  философии, стремясь понять, определить, выяснить наиболее общие закономерности развития познания.

Не отрицая значимости формальной логики, он первый оказался способным создать совсем иную логику — диалектическую. При этом первым из философов дал развернутую  критику метафизического метода мышления, который господствовал  в то время в науке и философии, сформулировал диалектические законы (переход количества в качество, взаимопроникновение противоположностей, отрицание отрицания) и принципы диалектики (всеобщая связь и развитие), на которые должно опираться научное, теоретическое познание.

Исходным положением философской  системы Гегеля является принцип  тождества мышления и бытия. Причем это тождество не абсолютное, в  нем изначально наличествует различие. Но это отличие существует только в мышлении, что определяет способность  его «раздваиваться», делиться на субъективное и объективное. Благодаря этому мышление — не только субъективная, специфически человеческая деятельность, но и объективная, независимая от человека сущность (объективный идеализм). Вот она (абсолютная идея) и выступает в качестве субстанциальной основы (первоначала, первоосновы) всего сущего (материи, природы, человеческой истории).

Гегель утверждал, что, с  одной стороны, мышление как абсолютная сущность природы, человека, всемирной  истории определяет их логику существования, наличие общих законов развития, потому что сами эти законы внутренне  присущи мышлению («абсолютной идее», разуму) как первооснове мира; с  другой, философ стремился доказать, что мышление как субстанциальная  сущность является внутренним содержанием  мира, не существует вне мира, а только в нем самом. Само это «содержание» мира проявляется в качественном многообразии явлений действительности.

В этом плане Гегель продолжал  пантеистическую философскую традицию. Однако являясь диалектиком, он рассматривал первооснову мира не как неподвижную, неизменную сущность, а как непрерывный  процесс восхождения от одной  ступени к другой, более высокой. Поэтому «абсолютная идея» не только начало, но и содержание всего  мира, высшей ступенью развития которого выступает «абсолютный дух» —  человечество, человеческая история. Поэтому  содержание наук — это бесконечное  богатство овеществленной «абсолютной  идеи», чистого мышления, разума. А  познание есть проявление этого содержания на пути к абсолютной истине. Получается, что мышление познает свое личное содержание. Однако, открывая свою сущность, сознание, мышление поднимаются до самосознания. Значит, и сам процесс  познания оказывается только самосознанием  духа.

Человеческое мышление, таким  образом, оказывается только одним  из проявлений (хотя и высшим на Земле) какого-то абсолютного, существующего  вне человека «начала» — духовного, идеального. Гегель писал: «Логику... следует  понимать как систему чистого  разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для  себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение  бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и  какого бы то ни было конечного духа».

Так пантеистическая идея и принцип тождественности мышления и бытия, положенные в основу величественного  здания философии, логически подвели  ее автора к признанию божественного  начала всего мира (и духовного, и  природного, и общественного), который  диалектически развивается. Разумное, божественное, подлинное, необходимое совпадают друг с другом в своей духовной, идеальной сущности. Хотя само божественное и освобождается от человеческих черт, которые приписывает любая религия Богу, однако сохраняются остатки фантастической веры в творца. Он заменяется «абсолютной идеей».

Стремясь раскрыть источник непрерывного становления, движения, изменения, преобразования и развития всего  существующего, найти взаимную внутреннюю связь этого движения и развития во внутренне противоречивой природе некой абсолютной духовной сущности, Гегель тем самым ее мистифицировал. А это означало, что мысли, понятия, суждения человеческой головы и науки не являются отражениями, более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов. Наоборот, вещи, их развитие — это всего лишь воплотившиеся, овеществленные отражения «абсолютной идеи», которая существовала где-то еще до возникновения мира. Познавая саму себя, эта «идея» все время создает себя, обновляет себя в разных формах природного и общественного бытия.

Таким образом, процесс развития природы и общества как бы «замыкается». И поэтому рационально-прогрессивная  идея саморазвития мира пришла в противоречие с общефилософскими постулатами, консервативными  и метафизическими в своей  основе. Вместе с тем диалектика Гегеля, идеалистическая по форме, но не по содержанию, оказала влияние  на радикально мыслящих его последователей, в том числе К. Маркса и Ф. Энгельса.

Первым философом, который  стремился радикально переосмыслить  гегелевскую философию, был Людвиг Фейербах (1804—1872 гг.). Уже в первом своем произведении «К критике философии  Гегеля» (1839) он, будучи еще младогегельянцем (приверженцы революционной, прогрессивной  гегелевской философии), обратил  внимание на идеалистическую ограниченность философского учения Гегеля. «Действительное отношение мышления к бытию, — отмечает Фейербах, — таково: бытие — субъект, мышление — предикат (предмет)». Таким образом, выразительно и недвусмысленно философ заявил о своей приверженности к материализму. В это время в Германии назревала буржуазная революция, и взгляды Фейербаха вполне отвечали идеологическим устремлениям радикальной буржуазии. Поэтому его книга «Сущность христианства» (1841), в которой критиковались религия и идеализм, являющийся рациональной опорой теологии (богословия), была принята с большим энтузиазмом буржуазной оппозицией.