Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Как философское направление  позитивизм оформился в 30-е гг. XIX в. и связан с именем французского мыслителя О. Конта. В начальной интерпретации Конта позитивизм обозначал особое требование, которое предъявлялось к философии и заключалось в том, чтобы, отказавшись от поиска общих сущностей как занятия бесплодного, «метафизического» и, сняв вопрос о первооснове мира (основной вопрос философии) как неразрешимый, обосновать положительную науку, построить систему бесспорных и точных, полезных и удобных для применения знаний. Для обоснования своих идей Конт разработал концепцию эволюции познания, согласно которой познание в своем развитии последовательно проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Позитивисты считают, что нет никакого смысла ставить вопрос, почему случается или существует то или иное явление. Задача науки — дать ответ, «как» они существуют.

Наука не объясняет, а только описывает факты. Тем самым наука  сводится к эпистемологии. Практицизм и абсолютизация позиции «здравого  смысла», сведение науки к простой  регистрации фактов (самое большое  — к поиску функциональных зависимостей) способствовали утверждению в позитивизме  агностических тенденций, а признание  узкопрагматических ориентаций научных исследований приводит к выводам о невозможности научного предвидения, особенно в социальной области, так как невозможно построить, создать общую социальную теорию.

Особенностью раннего  позитивизма является попытка рассмотреть  общие вопросы мировоззрения (современные  неопозитивисты отказались от этой ориентации). Положительную роль философии позитивисты  сводят к разработке и обоснованию  принципов классификации знаний, добытых эмпирическими науками. Философия для них — это  логический способ, благодаря которому объединяются исследовательские результаты конкретных научных дисциплин. Поэтому  философия отличается от них только степенью обобщения. Тем самым позитивизм стремится ликвидировать философию, лишая ее необходимых атрибутов  науки: самостоятельного предмета, методов  исследования, категориального (понятийного) аппарата. Связь философии с конкретными  науками объясняется позитивистами  односторонне и сводится к полной зависимости философии от этих наук. Идеи классического позитивизма  получили свое дальнейшее развитие в  трудах Маха и Авенариуса, а также в философии эмпириокритицизма.

Второй исторический этап позитивизма явился результатом  метафизического объяснения выводов  революции в естественных науках на рубеже XIX — XX вв. Новые открытия разрушили традиционные представления  о научной картине мира, построенные  по законам классической механики. Обратив внимание на проблему относительности  научных знаний, позитивисты второго  поколения сделали вывод о  том, что построить научную картину  мира вообще невозможно. Относительный  характер научных истин обернулся  у них релятивистским утверждением о невозможности существования  истины вообще.

Махисты и эмпириокритики считали, что наука способна давать человеку только своеобразные символы, знаки для практической ориентации, а не объективную истину. Описание становится тем идеалом, к которому должна стремиться настоящая наука. «Дает ли описание все, что может  потребовать научный исследователь? Я думаю, что да! Описание есть построение фактов в мыслях... Наша мысль составляет для нас почти полное возмещение факта, и мы можем в ней найти  все свойства последнего»,— отмечал  Мах. Научные законы, считал он, в  действительности ничего не объясняют, и даже общие законы физики ничем  не отличаются от описаний.

Махисты сводят роль философии  к упорядочению «нейтральных элементов  мира» — ощущений и восприятий познающего субъекта. Философские понятия  и категории для них не что  иное, как средство описания ощущений, инструмент обобщения «элементов мира». Они считают, что между философией и частными науками нет существенной разницы, так как предмет их исследований однородный — это субъективное мировосприятие, совокупность ощущений.

Второй этап развития позитивизма  характеризуется усилением субъективно-идеалистического и агностического элементов. Дальнейший отход от мировоззренческих проблем  наблюдается в неопозитивистских  течениях. Основные положения неопозитивизма сформулированы в «Венском кружке»  — семинаре логиков, математиков, философов  и социологов, которым руководил  М. Шлик. Идеи неопозитивизма получили широкое распространение в Англии, Австрии, Польше. Настроения скептицизма, пессимизма, разочарования отражались в наукообразной форме в концепциях неопозитивистской философии. Его основными представителями являются А. Айер, К. Айдукевич, Л. Витгенштейн, Я. Лукасевич, М. Макдональд, О. Нейрат, Б. Рассел, А. Тарский, М. Шлик, Д. Уиздом, Р. Карнап и др.

Характерные особенности  неопозитивизма проявляются в трактовках его представителями предмета и  функций философии, обосновании  аналитических операций науки, решении  проблем истины. В силу этого неопозитивизм  выступил с претензией сформулировать принципиально новое понимание  предмета философского исследования. Его представители выдвинули  положение о нейтральном характере  научного факта, реанимировав положение махистов о нейтральных элементах опыта. Стремясь преодолеть явный субъективизм махистов, которые признают чувственные данные исходным пунктом познания, неопозитивисты считают их только «материалом познания», подчеркивая принципиальную разницу между ощущениями и результатами их рациональной переработки.

Научный факт для них не есть простое ощущение — это результат  активного действия субъекта, который  зафиксировал и запротоколировал с  помощью знаковых средств познаваемый  объект. Научный факт не материален и не идеален, а представляет собой  не что иное, как логическую, языковую конструкцию или понятие об объекте. При этом оказывается, что язык описывает  не сам объект, который существует независимо от познающего субъекта, а  выступает своеобразной модификацией результатов (показаний) деятельности органов чувств. Тем самым мышление отрывается от языковой оболочки мысли, а сама мысль противопоставляется  как слову, так и объекту. Действительность, мир реальных предметов оказываются  при этом непознаваемыми, невыразительными, таинственными. Отсюда вытекает ряд  неопозитивистских утверждений, данных с позиций нового, «вербалистского» варианта субъективного идеализма: 1) все знания находятся в языке; 2) только правильное построение языковых формул дает адекватные знания или представление об объекте; 3) задача науки — построение логически совершенного языка.

В соответствии с общей  методологической установкой неопозитивисты трактуют науку как «метанауку», как область, далекую от практических проблем, как «чистую» науку. Единственной задачей науки они объявляют анализ языковых форм научных знаний. Однако анализ языка проводится не в плоскости соотношений логических форм (слов, понятий, категорий, терминов и т. д.) с объективным миром. Речь идет о сопоставлении понятий с другими понятиями, с категориями науки прошлого, со словами, взятыми из разных научных дисциплин. Тем самым анализ языка ограничивается семантическим, формально-логическим аспектом, сводится к изучению смысла и значения понятий. В частности, М. Шлик прямо заявлял, что вопрос о том, какое значение имеет словесный знак, и есть основной вопрос философии.

Отсюда все традиционные философские проблемы, включая и  основной вопрос философии, неопозитивисты отклоняют как псевдонаучные. Не признают они за философией и статуса  науки, занятой познанием наиболее общих законов развития объективного мира и человеческого мышления. Философия  в представлении неопозитивистов  есть учение о логическом конструировании  мира в науке, т. е. философия сводится к одному из своих разделов —  логике. Так, Л. Витгенштейн вообще рассматривал философию как одну из отраслей филологического знания и видел ее предназначение в том, чтобы помочь распутать клубок разных значений и смыслов слов. Следовательно, философия должна отказаться от попыток понять общие законы развития мира, а философ, если он желает свободно теоретизировать по любым проблемам, не должен быть ни материалистом, ни идеалистом. Задача философии — сделать отбор и классификацию значений и смыслов слов и понятий, оставив все таким, «как оно есть», т. е. не претендовать на изменения внешних обстоятельств и объектов.

Общие посылки неопозитивизма нашли свое полное отражение в  интерпретации проблем гносеологии. Наиболее важным в этом отношении  является исключение из гносеологии  проблемы исторического развития познания. Тем самым исключается идея о  познании как процессе субъективного  отражения объективного мира. Теории отражения противопоставляется  знаковой концепции познания. Познание для неопозитивистов — это  процедура обозначения чувств объекта, упорядочения их, сравнение словесных  конструкций и изменение их в  случае, если выявляются какие-нибудь логические несоответствия и противоречия. При этом оказывается, что субъект  познает даже не свои личные чувства (как это выглядит у махистов или  у Беркли), а их запротоколированную, очерченную в языке форму. Тем  самым, отвергается положительное  значение органов чувств и абсолютизируется рациональная форма познания. Познание превращается в процедуру интерпретации  языковых знаков, истолкование слов, придание им значений путем соотнесения логического  конструкта с референтом, т. е. единичным  опытом — опытом субъективного восприятия.

Безусловно, неопозитивисты значительно расширив представление об анализе как методе познания, свели его практически к прояснению, уточнению смыслов и значений слов, к процессу движения от одного уровня понимания к другому, более глубокому. Тем самым они трактуют мышление как активный, творческий процесс, который воздействует на результат аналитических операций. При этом все предложения, которые используются в языке и коммуникации, предлагается разделить на три основных класса: 1) антинаучные, в которых есть все элементы предложений, но нет смысла; это абсурдные предложения типа «Метр больше килограмма» или «Луна умножает треугольник»; 2) ненаучные, к которым относятся все основные философские понятия типа «материя есть объективная реальность»; неопозитивисты считают, что подобные утверждения не доказываются и не опровергаются и поэтому имеют псевдозначение; 3) научные знания, в которых есть как истинные, так и ошибочные понятия; задача философии в том и заключается, чтобы, проявляя смысл и содержание языковых форм, выявить истинные, провести процедуру верификации смысла.

Понятие или предложение  считается истинным, если его можно  выразить другим словом или предложением, которые имеют то же значение, но не повторяют исходных терминов. Поэтому  предлагается исключить из науки  общие утверждения в силу невозможности  каждый раз найти адекватную форму  для исходного утверждения. Более  того, оказывается, что даже верификационная  истина теряет свой смысл сразу после  процедуры верификации и требует  новых и новых подтверждений. Исходя из этого, некоторые представители  неопозитивизма приходят к крайним  агностическим выводам, считая разработку любой теории бесперспективным делом, лишенным смысла занятием.

По их мнению, все, что  может исследователь, — это абстрагироваться от бесконечного разнообразия свойств  реального объекта и построить  научный объект, абстракцию «макроскопического»  уровня, которая поддается протоколированию, закреплению в языковой форме. С  этими логическими конструкциями  и имеет дело наука. Пытаясь выбраться  из лабиринта противоречий, которые  возникают при определении природы  познания, неопозитивизм ищет выход  в разработке концепции лингвистического анализа. Эта школа возникла как  реакция на бессодержательность  и иррационализм позитивистской гносеологии и релятивистские выводы представителей семантической школы.

Представители лингвистической  школы видят свою задачу в исследовании фактического употребления слов и в  объяснении ошибок, возникающих при  использовании этих слов. В частности, С. Чейз считает задачей философии  понять, а затем и непосредственно  «лечить» неадекватные душевные состояния, вызванные непониманием людьми друг друга. Главным становится не исследование смыслов и значений языка науки, а анализ обычного языка. Так, Витгенштейн, подчеркивая мысль о невозможности установления единого идеала точности и критерия научной истины, считал, что единственный способ преодолеть противоречия в области познания — это просто договориться, что мы будем понимать под тем или иным идеалом и критерием. Одним из «рецептов» для повышения эффективности вербальной коммуникации он называл необходимость исключения из обычного языка абстрактных философских понятий. Сама же философия объявлялась не наукой, а только деятельностью, связанной с интерпретацией понятий, которые использует человек в обычной коммуникации.

Подводя итоги анализа  идей неопозитивистов, необходимо отметить, что, несмотря на разность подходов, всех их объединяет стремление стать выше материализма и идеализма, выйти  за рамки существующих идеологий, убежденность в нейтральном характере, объективности  и действительной научности собственных  концепций. Разработка и обоснование  принципа верификации привели сторонников  неопозитивизма к дальнейшему отходу от мировоззренческих проблем и  превратили их доктрины в метод, ведущий  к ограничению предмета науки  областью формально-логических процедур. А это и есть последовательное отрицание возможностей научного познания мира, сведение процесса познания к  простой интерпретации субъектом (референтом) смысла и значения слов.