Античная философия классического периода. Софиты и Сократ

Историческое значение элейской школы двузначно. С одной стороны, ее стихийный материализм, связан­ный с атеизмом и отрицанием поверий, становится одним из источников дальнейшего развития материа­лизма в греческой философии. С другой стороны, метафизический способ мышления элеатов, тенденция к спекулятивной абстрактности, отрыв чувственного познания от рационального, связанный с абсолюти­зацией рационального познания,, дают почву различ­ным направлениям идеалистических теорий в даль­нейшем развитии философии.

1.4. Пифагор и пифагорейцы

Следующей выдающейся философской школой, действовавшей в западной части «Великой Греции», т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Ре­конструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материа­лов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохра­нилось о жизни и деятельности основателя этой школы - Пифагора. Мысли основателя школы дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов.

Согласно большинству сведений, Пифагор проис­ходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) - 500 гг. до н. э.

Пифагор был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена. Подобно Фалесу, он предпринимает путешествие в Египет, где знакомится с достижениями в математике и астрономии, с фи­лософскими и религиозными идеями, в значительной степени повлиявшими на его философские и рели­гиозные взгляды.

Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О при­роде». Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руко­водителя школы.

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейс­кая школа загадывают основы теории чисел и прин­ципы арифметики. Изучение зависимости между числами, и в част­ности между рядами чисел, требовало весьма разви­того уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Инте­рес, с которым он и его последователи изучали ха­рактер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.

Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер. Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития является, собственно, исторически первой попыткой  постиже­ния количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определен­ных количественных отношений между реально су­ществующими вещами. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы, как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы при­ходят к идеалистическому объяснению действитель­ности.

Религию и мораль Пифагор считал основ­ными атрибутами упорядочения общества. Пифагорейский под­ход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики. Он в определенной степени является освящением классовой исключительности (кото­рая приобретает почти кастовый характер). Его уче­ние о бессмертии души (и ее перевоплощении) стро­ится на принципах полной подчиненности человека богам.

Религиозные и моральные принципы пифагорейс­кого учения наложили определенный отпечаток на ор­ганизацию структуры, деятельность пифагорейского союза, в котором классовость и реакционная партийность Пифагоровых религиозных, социальных и этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.

Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь членам союза. Лич­ность Пифагора имела неограниченный авторитет, его философия весьма длительное время преподава­лась исключительно членам союза. Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять «в     народе». Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных взгля­дов. В пифагорейском понимании распространение «религии» являлось основной обязанностью каждого члена союза.

Из религиозного и этического учений Пифагора вытекает и ряд «запретов» и «ограничений», которые в большей или меньшей степени имели мистический характер, форму предрассудков, а также выступали как способ объяснения некоторых природных явлений, что контрастировало иногда с принципами собственной философии пифагорейцев.

Пифагорейство в той или иной форме существовало вплоть до III столетия н. э. Ближе всего к учению Пифагора стояли старшие пифагорейцы, среди которых было много прямых учеников Пифагора. Самым видным из них был Алкмеон из Кротона. Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия до н. э. В сущности, в своих философских взглядах он был верен пифагорейским принципам.

Основной сферой интересов Алкмеона была меди­цина. О нем известно, что он «первый отважился на вскрытие»[3]. Важнейшим из его медицинских и фи­зиологических познаний является осознание взаимо­связи органов чувств и мозга.

К старшему поколению пифагорейцев принадле­жат, еще Эпихарм (550 - 460 до н. э.) и Архит (ок. V в. до н. э.). К младшему поколению - Гипиас (середина V - IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 до н. э.) и Эвдокс (ок. 407 - 357 до н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим городам и колониям. Неко­торые из них нашли убежище в Академии Платона в Афинах.

Пифагорейство является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции, пифагорейцы в идейном и политическом отношениях сыграли в принципе реакционную роль, это же отно­сится и к пифагорейской философии. И хотя пифагорей­цы имеют бесспорные заслуги в разработке некоторых частей геометрии и, в частности, основ арифметики, математическая проблематика у них выливается в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.

Пифагорейское учение представляет собой в за­родышевой форме соединение идеализма с метафизи­ческим способом мышления. Это вместе с мистичес­кими элементами образует предпосылки для его приятия христианской философией.

1.5. Эмпедокл  и Анаксагор

Философские школы и течения, о которых мы до сих пор говорили, образуют, собственно, «первый этап» развития греческой античной философии, за­вершающийся творчеством двух выдающихся мысли­телей — Анаксагора и Эмпедокла. Их творчество (вместе с выступлением софистов) является определенным переходом к высшему этапу древнегречес­кой рабовладельческой демократии, который является и высшим этапом развития античного философского мышления.

Эмпедокл (ок. 484 - 424 до н. э.) родился в городе Акраганте в Сицилии, был учеником Пифагора, но в то же время в его взглядах содержится влияние и элеатов, и ионических философов. Он был поэтом и философом. Особое внимание он  уделял и вопросам медицины. Аристотель считает его основателем риторики. Несомненно, он был не только видным поэтом, но и значительным теоретиком словесности.

В античности были известны два больших стихо­творных произведения Эмпедокла: «Очищение» и «О природе» — весьма часто встречающиеся названия у досократовских мыслителей. Оба произведения содержали более 5000 стихов (строк). Сохранилось посредством цитирования другими античными авто­рами лишь 450. По своему харак­теру философия Эмпедокла близка стихийному матери­ализму. Однако вместо одной первоматерии он выдви­гает четыре исходных принципа, корни всякого бытия. Теория четырех стихий была впоследствии развита в греческой философии. С этими стихиями мы уже встречались у элеатов,  например  у  Зенона. 

Имена богов являются аллегориями четырех корней: Зевс - огня, Гера - воздуха, Гадес - земли, Нестида - воды. Он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, - любовь и вражду. Движущий принцип здесь отделен от понимаемой как пассивная материи. В этом смысле можно гово­рить о дуализме Эмпедокла.

Материалистическое понимание мира проявляется и в мысли Эмпедокла о несотворимости мира и о его неуничтожимости. Основные стихии и силы не могут ни возникать, ни уничтожаться. Возникают или, ско­рее, соединяются и разъединяются только соединения стихий. Эмпедокл отстаивает тезис о том, что пустоты не существует. Все вещи лишь меняются местами. Эмпедоклово понимание движения и его источника является стихийно-материалистическим, но по своей сути механистическим.

Любовь и вражда являются также основными принципами всех изменений, происходящих в мире, например, вихрь возникает, по Эмпедоклу, путем воздействия любви на огонь, который вытесняет воздух.

Стихийно-материалистической является и «теория познания» Эмпедокла. Она построена по принципу познавания «подобного подобным».

Познание возможно потому, что как субъект позна­ния (человек), так и объект (окружающий мир) состоят в принципе из одних и тех же стихий, соединенных лишь в различных отношениях. Это, соглас­но Эмпедоклу, делает принципиально возможным процесс познания и гарантирует, используя современную терминологию, достаточную адекватность знаний.

В отличие от элеатов Эмпедокл  является сторон­ником   определяющей   роли   чувственного   познания. Аристотель свидетельствует, что, согласно Эмпедоклу, мыслить и чувственно воспринимать - одно и то же.

Философия   Эмпедокла   имеет,   по   сути,   метафизический характер, проявляющийся в отношении решения   проблемы   развития,   возникновения   и   гибели. Весь процесс развития (т.е. возникновения и упадка) Эмпедокл,   по  сути,  сводит  к  проблематике  количест­венных изменений.  Однако  в его  воззрениях  можно обнаружить и определенные элементы диалектическо­го мышления, в частности в его понимании роли любви и вражды, хотя они и заключены в метафизи­ческие рамки его взглядов.

Эмпедокл своим стихийно-материалистическим под­ходом к миру сыграл позитивную роль в дальнейшем развитии античного философского мышления.

Анаксагор (500—428 до н.э.), по свидетельству Диогена Лаэртского, был учеником Анаксимена. Происходил из Клазомен, но большую часть своей жизни прожил в Афинах. К концу жизни был обви­нен в безбожии. Согласно одной версии, он был осуж­ден на смерть; согласно другой, благодаря вмешательству Перикла его освободили от приговора. После процесса он перебрался в город Ламисака, где умер и был погребен.

Основная философская деятельность Анаксагора связана с Афинами, куда, по различным сведениям, он приходит в 20 лет; Афины того времени уже стали центром культурной и политической жизни не только Аттики, но и всей Греции. Свои мысли он изложил в объемистом трактате «О природе». Из этого труда сохранились лишь фрагменты первой части.

Философию Анаксагора характеризует стихийный материализм. Основой всех вещей Анаксагор считает бесконеч­ное множество малых материальных частичек, ка­чественно различных между собой, которые он назы­вает семена вещей (гомеомерии).

Материя,    по    Анаксагору,    вечна,    несотворима и неуничтожима, однако, качественно дифференцирована. Согласно ему, новое возникает, потому что семена вещей содержатся в различных вещах. Поэтому одни вещи могут перехо­дить в другие, соединяться и разъединяться, что и предстает перед нами либо как возникновение, либо как гибель и упадок.

Анаксагор не считал, что семена вещей способствуют соединению и разъединению. Семена вещей как материальную осно­ву мира он считает инертными, неподвижными. При­чину, приводящую их в движение и являющуюся в то же время причиной всех вещей, он опреде­ляет термином нус - разум. Это понятие философии Анаксагора (сам он о нем говорил, что это «наилуч­шая и наичистейшая из всех вещей») было тем пунктом его системы, на который всегда ссылался философ­ский идеализм, начиная с Платона. Из некоторых со­хранившихся фрагментов трудов Анаксагора возможно предположите, что нус был основным (духовным) принципом упорядочения материального мира.

За материалистическую интерпретацию категории «нус» у Анаксагора говорит тот факт, что души он считал очень разреженным воздухом. (А воздух, как известно, считался в досократовской философии одной из четырех материальных стихий.)

Значительного прогресса достиг Анаксагор в облас­ти теории познания. Основной (элементарной) ступенью познания он считал чувственное познание. Однако по сравнению с Эмпедоклом он не считает, что «оди­наковое мы познаем одинаковым», а как раз наобо­рот. Хотя он и признает за чувственным познанием главную роль, но не абсолютизирует его.

Анаксагор значительное внимание уделял познанию природных явлений. Особое внимание он уделял математике. Однако его мысли из этой области до нас не дошли.

О многогранности интересов Анаксагора свидетель­ствует и то, что он был первым, кто призвал к си­стематическому изучению произведений Гомера, ибо в них говорится о добродетели и справедливости.

Он имел ряд учеников и последователей. Кроме Перикла, выдающегося политика демократической партии в Афинах, следует упомянуть об Архелае и Метродоре.

Метродор из Ламисаки изучал произведения Гоме­ра. В духе Анаксагорова подхода к наследию Гомера считал его богов и героев персонификацией при­родных сил.

Стихийный материализм Анаксагора и его последо­вателей явился важным шагом вперед по сравнению с материализмом ионийских философов и метафизиче­ским материализмом элеатов. На его, по сути, дуали­стическую концепцию опираются как материалисты, так и идеалисты. Таким образом, его воззрение на мате­риальный мир подготовило почву атомизма Левкиппа и Демокрита.

Гомеомерии Анаксагора можно считать началом перехода от материализма ионических философов к позднейшему   атомизму - вершине   досократического философского мышления и вершине античного мате­риализма вообще, наиболее выдающимися предста­вителями   которого   являются   Левкипп   и   Демокрит.

1.6. Древнегреческие атомисты