Главные периоды в истории античной философии

 

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………...3

Глава 1. Главные периоды  в истории античной философии…………………...4

Глава 2. Сократ (469 г. до н. э.- 399 г. до н. э.)………………………………….6

2.1 Философская этика Сократа…………………………………………...7

2.2 Сократовы парадоксы……………………………………………..….10

2.3 Сократический метод………………………………………………....10

Глава 3. Платон (427-347 до н. э.)……………………………………………....11

2.1 Философия Платона…………………………………………………..12

Глава 3. Философская концепция  Аристотель………………………………...15

Заключение……………………………………………………………………….18

Список литературы……………………………………………………………....19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Античная  философия являет собой последовательно  развивавшуюся философскую мысль  и охватывает период свыше тысячи лет – с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, черпала мудрость Древнего Востока, которая уходит в более глубокую древность: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии.¹ Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей. 

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.  

Философия  и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя.

Целью работы является изучение античной философии на примере Аристотеля, Сократа и Платона.

В соответствии с целью  задачами работы являются:

1. Рассмотрение периодов развития античной философии.
2. Рассмотрение личностей Аристотеля, Сократа и Платона. Их вклад в развитие философии.

Глава 1.

Главные периоды  в истории античной философии

История греческой философии представляет собой общий и вместе с тем  живой индивидуальный образ духовного  развития вообще. Первый период по преобладающим  в нем интересам можно назвать  космологическим, этико-политическим и этико-религиозно философским. Абсолютно все ученые-философы отмечают, что этот период развития античной философии был периодом натурфилософии. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из которых в последствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология.

Второй период греческой философии (V-VI в. до н.э.) начинается постановкой антропологических проблем. Натурфилософское мышление достигло границ, за которые оно в то время не могло выйти. Данный период представлен софистами, Сократом и сократиками. В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя принципами, сформулированными оракулами: «необходимостью каждому познать самого себя и тем, что ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». Сократом завершается натурфилософский период в истории древнегреческой философии и начинается новый этап, связанный с деятельностью Платона и Аристотеля. Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Платон – сознательный и последовательный объективный идеалист. Он первый среди философов поставил основной вопрос философии, вопрос о соотношении духа и материи. Строго говоря, о философии в Древней Греции со значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с Платона.

 

Третий период античной философии  – век эллинизма. Сюда относятся  стоики, эпикурейцы, скептики. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н.э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась прежде всего индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, то есть религиозного постижения мира.²

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Сократ (469 г. до н. э.- 399 г. до н. э.)

Сократ родился в Афинах в 470 г. до н.э. Его отец, Софроникс, был каменотесом, а мать — повитухой. У своего отца Сократ научился ремеслу скульптора.

Учился Сократ у одного из самых знаменитых философов античности — Анаксагора из Клазомен, который был также учителем Перикла.

В 440 г. до н. э., когда население Афин страдало от эпидемии чумы, Перикл пригласил участвовать в церемонии по очищению города великую жрицу храма Аполлона — Диотиму из Мантинеи. Для юного Сократа встреча со жрицей стала решающей. Диотима посвятила его в мистерии Эроса согласно орфической традиции.

Беседы Сократа вызывали восхищение. Своих слушателей он считал, в первую очередь, друзьями, а уже  потом учениками. Благодаря своему необычайному обаянию, он имел влияние  на людей разного возраста, что  вызывало зависть, неприязнь и даже враждебность. В 399 г. до н.э. его обвинили в неуважении к богам (ибо он верил  в бога высшего) и в развращении  молодежи, поскольку он проповедовал свое учение. Он был судим, но продолжал философствовать, потому что считал это миссией, которую Бог возложил на него и не мог отречься от того, что говорил или делал. Сократ предпочитает умереть, защищая свои идеи.

Через тридцать дней после  вынесения приговора Сократ выпивает чашу цикуты в окружении своих  учеников, которым он говорит о  единстве жизни и смерти:

“Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним — умиранием и  смертью”.

 

 

2.1 Философская  этика Сократа

Сократ был современником Демокрита. Он полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. Отсюда принятие Сократом требования «Познай самого себя».

Истинное познание, как его понимал  Сократ, призвано дать человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякого  познания - природных людских и  божественных явлений и отношений - в том чтобы научиться разумно  вести человеческие дела.

В философии центральными для него стали не онтологические проблемы, а этические и гносеологические, причем последние - как дополняющее этику. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность их определения, на роль индукции в их формировании (всё это - преимущественно в применение к этике). Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело природное и состоит из природных частиц, то душа своим содержанием имеет понятия. Высшие понятие - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает вещи, их место в мире, а главное - отношение человека к человеку, к самому себе.³

Для достижения истины имеются  разные способы. Главным из них Сократ считал майевтику. Её сущность заключалась в том, чтобы путем следующих друг за другом вопросов заставить собеседника, сначала испытать чувство замешательства, отойти от первоначального неверного или одностороннего понимания и прийти затем к истине. Иначе говоря, майевтика - это диалогический способ рождения нового знания. Это был поиск истины через противоречия.

Сократовское проникновение в существо человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Человек и его место в мире стали центральной проблемой в этики Сократа и главной темой его бесед.

По существу своему, учение Сократа - это философия морали, этика. Этически сориентирована и его теория познания, гносеология. Нравственно - этических  смысл человеческих поисков истины и овладения знанием предопределяется тем, что истоки и знания и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Мерой  человеческой добродетели оказывается  мера его приобщения к божественной мудрости. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели.

В противоположность мнению большинства  Сократ отстаивал принцип всеобщего  господства разума - в природе, в  отдельном человеке и в человеческом обществе в целом. Поэтому истинное познание, согласно Сократу, исходит  от бога и приводит к нему. А истинный путь человеческого познания и состоит  в том, чтобы уразуметь божественную мудрость, управляющую всеми делами. Поэтому мерой вещей у Сократа оказывается человек, но Сократ при этом имеет в виду разум и знание. При этом высшим проявлением божественной заботы о людях является разумность человека.

Человек по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в  нём, на ряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии Сократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти. Отсутствие бессмертия души было бы счастливой находкой для дурных людей: со смертью души они легко избавлялись бы от присущей им порочности. Но душа бессмертна, и следовательно, неизбежна ответственность человека за свои дела.

Страстный философский порыв Сократа  к полям блаженным, на том свете  обернулся духовным бессмертием  на этом свете: земные дела имеют земной исход.

Помимо философского своего значения, деятельность Сократа имела  и политическое содержание. Он высказывал суждения, касающиеся справедливости, законности, добра, зла и т.п. применительно  к существующему тогда общественному  строю и отношениям между людьми.

Сократ же своими с виду простыми и невинными вопросами  разоблачал не только пошлость обывательских  представлений, но и ни на чем не основанную самоуверенность сторонников  тогдашнего демократического режима. Его деятельность для таких людей  стала разрушительной. Всякий человек, даровитый или бездарный, должен, по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов.

Воспитание своих слушателей, особенно молодых, в духе политической добродетели  было главной целью сократовских бесед, всех его философско-просветительских усилий.

И вот случилось так, что власти, считавшие себя демократическими, не выдержали добродушной иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор - такой, какого до тех пор  ещё никому не выносили в Афинах в случаях отвлеченных идейных  разногласий. Было решено его казнить.⁴

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Сократовы парадоксы

Многие высказывания, традиционно  относимые к историческому Сократу, характеризуются как «парадоксальные», потому что они, с логической точки  зрения, вроде бы противоречат здравому смыслу. К числу так называемых сократовских парадоксов относятся фразы^[8]:

• Никто не желает зла.
• Никто не делает зла по своей воле.
• Добродетель — это знание.

«Сократовыми парадоксами» также могут называться самоссылающиеся парадоксы, образцом которых является фраза в отношении знания, также приписываемая Сократу: «Я знаю только то, что ничего не знаю, но другие не знают и этого».

 

 

2.3 Сократический  метод

Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством  повивальной бабки» (майевтика); его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.

 

 

 

Глава 3. Платон (427-347 до н. э.)

 

Платон родился в Афинах в аристократической семье. Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После смерти Сократа он удалился на некоторое время в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, а затем возвратился в Афины. Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие.