Классическая античная философия

Введение

Вершина развития античной греческой философии приходится приблизительно на время от второй половины V до конца IV в. до н. э. Это период наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демократии, опирающейся на политическую форму  города-государства -- полисы.

Войны с персами приводят к тому, что центром эллинского мира становятся города континентальной  Греции. Ведущую роль среди них  во второй половине V в. до н. э. завоевывают  Афины, которые, кроме того, становятся гегемоном морского союза, соединяющего почти все главные греческие  города и колонии. Развитие Афин связано  с деятельностью Перикла. Этот выдающийся политический деятель был практически  «первым мужем» Афин от начала второй половины V в. до н. э. вплоть до его смерти (429 г. до н. э.). Его имя связано  с наибольшим экономическим, политическим и культурным расцветом Афин. Основой  политического строительства Афин было полное равенство рабовладельцев перед законом. Рабовладельческая  демократия давала возможность широкому кругу свободных граждан участвовать  в делах полиса. Это, однако, предполагало владение рядом определенных, специфических  знаний. Кроме общего знакомства с  историей, культурой и основами хозяйственной  жизни особое значение приобретали  знание риторики и определенные философские  знания.

Потребности в широком  образовании свободных граждан  удовлетворялись деятельностью  первых профессиональных учителей по общему образованию. Они учили не только риторике, политике и судопроизводству, но и всем другим областям и ответвлениям знаний, которые человек мог практически  использовать и которыми должен был  владеть, если хотел, чтобы его считали  «мудрым». Сократ с определенной долей  иронии говорил об этих учителях, что, уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Отсюда и выводится их название -- софисты (софос -- мудрый).

a). Сократ – человек и философ.

1. Биография  Сократа

Сократ (469 год до н.э. – 399 год до н.э) – философ, занимался вопросами  эпистемологии, этики.

В жизни Сократа было получено многостороннее образование, он был активным деятелем Афин. Философия Сократа не была направлена на типичные для тех времен вопросы изучения природы, мироздания. В своей биографии Сократ большее  внимание уделял человеческому естеству, личности. Как философ Сократ выражал  свои мысли в основном в виде бесед, им был основан диалектический метод. Обоснование точки зрения, по его  мнению, следует проводить в споре. Только при рассмотрении понятия  с разных сторон, по мнению Сократа, можно найти истину.

В своих рассуждениях философ Сократ использовал индуктивный метод, а не догматический, как многие ученые его времени. Еще одним большим  трудом в биографии Сократа есть рассмотрение вопросов этики. Так философ  считал, что предпосылкой для нравственности , доброты человека есть знание, постижение этих понятий. Смерть Сократа наступила  в результате отравления ядом.

2. Философия  в понимании Сократа

Идея о том, что мудрость как таковая прерогатива божества, а достояние человека любовь к  мудрости, влечение к ней, высказывалась  до Сократа Пифагором, который, возможно, впервые употребил термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у  которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его сочинения) «философ» это  «исследователь природы вещей». Понимание  философии как изучения «космоса»  и наблюдаемых явлений природы  было характерным и для других предшественников Сократа.

В чем же заключалось в  таком случае то новое, что было внесено  Сократом в понятия «философия»  и «философ», - то новое, что сделало  его воззрения одним из поворотных пунктов истории греческой философии?

Сократ концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для  философии. Это и дало возможность  Цицерону говорить, что Сократ «спустил»  философию с «неба на землю» (иначе  говоря, Сократ поднял философию «с земли на небо»). По свидетельству  Ксенофонта, Сократ в первую очередь  исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «благочестиво и что  нечестиво, что прекрасно и что  безобразно, что справедливо и  что несправедливо».

Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность  в том, что истинные знания и подлинная  мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и  других проявлений добродетели. С точки  зрения Сократа, нельзя назвать философом  того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен  добродетели. Таким образом, одним  из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к  реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в  понимании Сократа, не сводится к  чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т. е. знание о добре, которое  включает в себя внутреннее переживание  добра и потому побуждает к  благим поступкам и удерживает от дурных.

По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения  своего места и назначения в мире. Главную ценность знаний о добре  и зле, о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действенности  и активности, в их прямом воздействии  на человека.

Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократ сделал познание «естества» человека, первоисточника его поступков и  дел, его образа жизни и мышления. Такое познание он считал возможным  лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву «Познай самого себя». В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назначение и призвание.

Исходя из того, что философ - это тот, кто на деле осуществляет свою философию, Сократ стал, как было сказано, испытывать «самого себя и  других». Основным средством «испытания»  он избрал диалог, живую беседу, вопросно-ответный метод исследования проблем.

Во времена Сократа  появилось два типа философов: философы и те, кто обучал философии и  риторике («учителя мудрости», по терминологии Платона). К числу первых относился  Сократ, вторых - софисты. Тот факт, что  Сократ не оставил письменного изложения  своего учения, так же примечателен, как и форма его философствования - диалог, предполагающий непосредственный контакт собеседников, совместный поиск  истины в ходе бесед и споров. Он считал жизнь вне диалогов, обсуждений и исследований бессмысленной. Даже смерть он воспринимал лишь как ожидаемую  возможность вести диалог с бессмертными философами, поэтами и героями.

Диалог как образ жизни  и способ философствования был причиной литературного безмолвия Сократа, его сознательного отказа от письменных сочинений.

Хотя греческие философы вкладывали разное содержание в слово  «диалектика», или «диалектическое  искусство», тем не менее оно мыслилось  в единстве с диалогом и большей  частью означало искусство ведения  диалога, искусство спора и аргументации.

Философия, как ее понимает Сократ, не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует  жить. Но так как жизнь - искусство  и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу  философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.

Для выяснения и определения  понятий Сократ пользовался методом, который получил название диалектического  метода, или диалектики. Диалектика великое достижение философии Сократа. Она не только характеризует философию  Сократа, но также отличает метод  его ученика Платона и платоников. Она возобновляется в III в. н. э. в  философии неоплатоника Плотина  и развивается в школе неоплатонизма  от Плотина до Прокла (III--V вв. н. э.).

3. Философский  метод Сократа

Сократовский метод, имевший  своей задачей обнаружение «истины» путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической «диалектики», под которой в древности понимали искусство добиться истины путем  раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречии. Тогда некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в  мышлении и столкновение противоположных  мнений является лучшим средством обнаружения  истины.

Основные составные части  сократовского метода: «ирония» и  «майевтика» - по форме, «индукция» и  «определение» - по содержанию. Сократовский метод, это, прежде всего метод последовательно  и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с  самим собой, к признанию собственного невежества. Горбачев В.Г. Указ. соч. - С. 221. В этом и состоит сократовская «ирония».

Однако Сократ ставил своей  задачей не только «ироническое»  раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться «истины». Поэтому продолжением и дополнением  «иронии» служила «майевтика» - «повивальное искусство». Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию «всеобщего» как основы истинной морали.

Основная задача философского метода Сократа - найти «всеобщее» в  нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных  добродетелей. Эта задача должна быть разрешена стимулированием мощи души через иронию и индуктивное  размышление.

Беседа Сократа исходит  из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравнивает отдельные этические  факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнаружить препятствующее их объединению противоречащие моменты, и, в конечном счете, сводит их к высшему единству на основе отысканных существенных признаков. Таким  путем он достигает общего понятия. Так, например, исследование отдельных  проявлений справедливости или несправедливости открывало возможность определения  понятия и сущности справедливости или несправедливости вообще.

«Индукция» и «определение»  в диалектике Сократа взаимно  дополняют друг друга. Если «индукция» - это отыскание общего в частных  добродетелях путем их анализа и  сравнения, то «определение» - это установление родов и видов, их соотношения, «соподчинения».

Процесс установления Сократом истины заканчивался, по его словам, дефиницией. Целью дефиниции была понятийная фиксация общего, полученного  при помощи индукции. Дефиницию, по Сократу, следует подвергнуть новой  иронии, а если общее еще содержало  противоречия, сформировать таким же путем (через маевтику и индукцию) новую дефиницию. Дефиниция в  Сократовом понимании служит понятийным упорядочением достигнутого знания, установлением его видов и  родов и их взаимных отношений.

Итак, мы рассмотрели филосовский  метод Сократа, целью которого было достижение истины обнаружением противоречий в утверждениях противника.

4. Этическое  учение Сократа

Термин "этика" - древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова  этос (ethos), означавшего в далекие времена местопребывание— человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В этом значении оно употреблялось еще Гомером. Позднее данное слово приобретает новый смысл - устойчивая природа какого-либо явления, в том числе характер, внутренний нрав живых существ. В данном значении оно широко используется в философии.

Этика Сократа может быть сведена  к трем основным тезисам: а) благо  тождественно удовольствиям, счастью; б) добродетель тождественна знанию; в) человек знает только то, что  он ничего не знает.

Все люди стремятся к удовольствиям  и их сложным комбинациям, которые называются пользой, счастьем. Это — аксиома человеческого существования. Сократ говорит: «Благо — не что иное, как удовольствие, и зло — не что иное, как страдание».

Если учесть, что понятия блага  и зла обозначают позитивные и  негативные цели деятельности, то мы тем  самым получаем строгий закон  человеческого поведения, а вместе с ним и критерий его оценки: стремиться к удовольствиям и  избегать страданий.

Однако мир удовольствий, как  и мир страданий, оказывается  сложным.  Существует много удовольствий и  существует много страданий. Разным людям приятны разные вещи. Часто один и тот же человек может быть раздираем одновременно желанием разных удовольствий.  Кроме того,  нет строгой границы между удовольствиями  и  страданиями,  одно сопряжено  с другим.   За радостью опьянения следует горечь похмелья. Страдание может скрываться за личиной удовольствий. Путь к удовольствиям может лежать через страдания. Человек постоянно оказывается в ситуации, когда необходимо выбирать между разными удовольствиями, между  удовольствиями   и   страданиями.   Соответственно  встает проблема основания такого выбора. То, что было критерием — граница между удовольствиями и страданиями, само нуждается в критерии. Таким высшим критерием является измеряющий, взвешивающий разум.

Человек  выбирает для  себя лучшее. Такова его природа. И если тем не менее он ведет себя плохо, порочно, то тому может быть только одно объяснение — он ошибается. Согласно одному из сократовских парадоксов, если бы было возможно намеренное (сознательное) зло, оно было бы лучше ненамеренного зла. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знает его отличие от добра. У него есть знание добра, и это в принципе делает его способным к добру. Если же человек совершает зло ненамеренно, не ведая о том, что он делает, то он вообще не знает, что такое добро. Такой человек наглухо закрыт для добрых дел. Сказать, что человек знает добродетель, но не следует ей, — значит сказать бессмыслицу. Это значит допустить, будто человек действует не как человек, вопреки своей пользе.