план- совокупность опорных пунктов;
классификация – распределение, каких- либо предметов,
явлений, понятий по классам, группам,
разрядам на основе определенных общих
признаков;
структурирование - установление взаимного расположения
частей, составляющих целое, внутреннего
строения запоминаемого;
схематизация- изображение и описание чего- либо в
основных чертах или упрощенного представления
запоминаемой информации;
аналогия - установление сходства, подобия в определенных
отношениях предметов, явлений, понятий;
мнемотехнические приемы - совокупность готовых, известных способов
запоминания;
перекодирование- вербализация, или проговаривание, называние,
представление информации в образной
форме, преобразование информации на основе
семантических, фонематических и других
признаков;
ассоциации - установление связей по сходству, смешанности
или противоположности;
повторение - сознательно контролируемые и неконтролируемые
процессы циркуляции информации. Последнее
целесообразно выделить в качестве отдельного
способа запоминания, учитывая его универсальность
и фундаментальность.
Перечисленные выше мнемические приемы реализуются
действиями, которые можно выделить на
основе работ В.Я.Ляудис, Я.В.Большунова
и др., а также наших экспериментальных
исследований.
Сюда входят:
- категоризация;
- выделение групп
и оснований их выделения;
- отражение условий запоминания и воспроизведения;
- принятие решений
(выделение оперативной единицы
запоминания и воспроизведения);
- антиципация;
- формирование представления
о программе запоминания и
воспроизведения (план);
- выделение межгрупповых
связей в запоминаемой информации;
- выделение межгрупповых связей;
- выделение связей запоминаемого
материала с известным, воображаемым,
представляемым и т.п.;
- контроль процесса запоминания
и воспроизведения через оценку
параметров результата;
- коррекция.
В реальном процессе запоминания
эти мнемические действия тесно
переплетаются и взаимодействуют
друг с другом.
Этапы запоминания.
Многочисленные опыты показывают,
что запоминание осуществляется
не мгновенно. Во- первых, необходимо определенное
время для закрепления внешнего воздействия
в памяти, т.е. необходимо, чтобы циркуляция
нервных импульсов, вызванная стимулом,
продолжалась определенное время; во-
вторых, два отдельных этапа в обработке
информации, поступающего в мозг. В течение
первого этапа, исчисляемого десятками
секунд, происходит формирование следа
раздражителя. Во время второго, длящегося
около часа, образуется специальный механизм,
позволяющий извлекать информацию, закрепленную
на первом этапе [40].
Переходные процессы памяти.
К переходным процессам памяти относятся
перевод перцептивной информации в кратковременную
и обратно. Сущность этих процессов заключается
в механизме повторения, который в совокупности
со слуховой памятью позволяет сформировать
обратную связь и закрепить поток информации,
обеспечивает сохранение информации в
течение коротких промежутков времени.
Главная роль повторения,
как отмечается многими исследованиями,
заключается в формировании механизма
воспроизведения запоминаемого
материала.
1.2.Предметная деятельность и
онтогенез познания
Проблемы онтогенеза
человеческого познания исследуются
по преимуществу психологической
наукой, в частности детской психологией.
При их изучении советские
психологи опираются на философское
диалектико-материалестическое понимание познания,
в основе которого лежит общественно-историческая
практическая деятельность людей и, прежде
всего коллективная, целенаправленная,
чувственно-предметная трудовая деятельность,
преобразующая окружающую действительности.
Марксистская теория познания исходит
из того, что человеческое познание формируется
в процессе взаимосвязанного осуществления
людьми трех видов деятельности: коллективной
практической деятельности, коллективной
познавательной деятельности и коммуникативной
деятельности. Эта теория ориентирована
на изучение исторически развивающейся
коллективной познавательной деятельности,
средства и продукты которой выступают
в объективированной форме. Хотя онтогенез
познания связан со становлением и развитием
его у индивида, психологи-марксисты учитывают
существенную роль трех указанных коллективных
видов деятельности людей при исследовании
этих процессов [ 26].
Такому подходу
к изучению генезиса познания
способствует фундаментальное психологическое
положение, сформулированное в свое время Л.С. Выготским на основе
достаточно обширного эмпирического материала.
Согласно этому положению, все психические
функции (также мышление) проходят в своем
становлении две основные генетически
связанные стадии: первоначально они осуществляются
во внешне-социальной форме отношений
людей, а затем во внутреннем плане, который
регулирует деятельность отдельных индивидов.
«Функции,- писал Л.С. Выготский,- сперва
складываются в коллективе в виде отношений
детей, затем становятся психическими
функциями личности».
Л.С. Выготский
был создателем культурно-исторической
теории психологического развития
человека, согласно которой источники
и детерминанты развития сознания
и познания лежат в исторически
развивающейся культуре. «Культура,-
считал он,- и есть продукт социальной жизни и общественной
деятельности человека, и поэтому самая
постановка проблемы культурного развития
поведения уже вводит нас непосредственно
в социальный план развития» [9;145-146]. В
процессе превращения коллективной деятельности
людей в индивидуальную происходит интериоризация
обеспечивающих их психических функций
человека, когда внешняя форма осуществления
последних превращается во внутреннюю
(при этом происходит существенное
изменение, как содержания, так и познавательных
возможностей этих функций).
В процессе
интериоризации важную роль играет
знак как реальный носитель
человеческой культуры, как проводник
культурной детерминации индивидуальной
деятельности, индивидуального сознания
и познания. Л.С. Выготский специально
выделял стадии «внешнего» и «внутреннего»
знака. При этом знак он считал, прежде
всего, социальным средством, своего рода
«психологическим орудием». «… Знак, находящийся
вне организма, как и орудие, отделен от
личности и служит по существу общественным
органом или социальным средством»[9;146].
Рассмотрение
приведенных положений Л.С. Выготского
позволяет полагать, что для него
детерминация индивидуального сознания
и познания имела следующую
схему: коллективная (социальная)
деятельность в форме общения людей- культура
- знаки- индивидуальная деятельность
- индивидуальное сознание и познание[9;156]. Изучение
онтогенеза сознания и познания предполагает
прослеживание всех звеньев приведенной
схемы, в частности, выявление роли коллективной
деятельности и ее коллективного субъекта
в детерминации индивидуального сознания
и познания.
Следует отметить,
что в некоторых современных
работах специально обсуждаются
существенные особенности именно
такой детерминации сознания
и познания. Так, в одной из
них говорится следующее: «Индивидуальный субъект, его сознания
и познание должны быть понятны, учитывая
их включённость в различные системы коллективной
практической и познавательной деятельности»[25;281].
И далее: коллективный субъект «существует
в известном смысле вне каждого отдельного
индивидуального субъекта. Коллективный
субъект выявляет себя и законы своего
функционирования не столько через внутренние
структуры сознания индивида, сколько
через внешнюю предметно-практическую
деятельность и коллективную познавательную
деятельность с системами объективированного
знания»[25;283]. Таким образом, изначальным
и подлинным субъектом всех форм деятельности
(особенно предметно-практической) является
коллективный субъект, и, лишь включаясь
во всё многообразие коллективных форм
деятельности, индивид становится субъектом
собственной деятельности, в том числе
и познавательной.
Взгляды Л.С.
Выготского на онтогенез человеческого
сознания и познания послужили
основой многих конкретных психологических
исследований этого процесса, которые проводятся в нашей стране начиная
с 30-х г.г. В этих исследованиях особое
внимание обращается на выявление механизмов
интериоризации коллективной деятельности,
обеспечивающих её психические функции,
а также на раскрытие роли знакового опосредствования
в становлении индивидуальной деятельности
и ее познавательных компонентов. Результаты
этих исследований будут использованы
ниже для описания узловых моментов онтогенеза
человеческого познания, в котором существенное
значение имеет коллективная и индивидуальная
предметно-практическая и собственно
познавательная деятельность людей.
Обобщение многочисленных
психологических исследований позволило
А.Н. Леонтьеву выявить общую
структуру целостной человеческой
деятельности, какого бы конкретного
и частного вида она ни была (внешней,
внутренней, познавательной). Любая деятельность
имеет следующие составляющие: потребность ↔ мотив ↔ цель ↔ условия достижения
цели (единство цели и условий составляет задачу)
и соотносимые с ними деятельность
↔ действие
↔ операции. Структура целостной
деятельности претерпевает постоянные
изменения и трансформации. Так, деятельность
может утратить свою потребность превратиться
в действие, а действие при потере цели
может превратиться в операцию [24;153-158].
Реальное действие человека всегда
воплощается в том или ином моторном акте,
или движении. Такое движение- это не реакция,
а акция, не ответ на внешнее раздражение,
а решение задачи. Наиболее существенным
признаком, отличающим движение человека
от механического движения, является то,
что оно представляет собой не только
и не столько перемещение тела в пространстве
и времени, сколько преодоление пространства
и времени и овладение ими. Хотя движение
осуществляется во внешнем пространстве,
оно вместе с тем имеет и собственное пространство.
Н.А. Бернштейн на основании обобщения
совокупности свойств моторики в ее взаимосвязях
с внешним пространством ввел понятие
моторного поля. Отсутствие устойчивых
идентичных линий в моторном поле, неповторимость
движений наводят на мысль о том, что человеческое
движение каждый раз строится заново.
Моторное поле строится посредством поисковых,
пробующих движений, зондирующих пространство
во всех направлениях. Так, понимаемое
движение может рассматриваться как генетически
исходная единица психической реальности-реальности
образов отражения.
Образы - это субъективные феномены, возникающие
в результате предметно-практической
и познавательной деятельности (в последней
можно выделить два вида-сенсорно-перцептивную
и мыслительную деятельность). Сенсорно-перцептивный
образ является целостным, интегральным
отражением действительности, в котором
одновременно представлены основные перцептивные
категории (пространство, время, движение,
цвет, форма, фактура и т.д.). Важнейшей
его функцией выступает регуляция деятельности.
Чтобы выполнять эту функцию, отражение
должно быть объективно верным.
Рассмотрим это подробнее
на примере зрительного образа.
В зрительном восприятии
выделяют два типа структур: пространственную,
связанную с локализацией в координатах
трехмерного пространства окружающего
мира, и структуру проксимальной стимуляции,
соотносимую с анатомическими координатами
сетчатки. В исследованиях микрогенеза
зрительного образа и стабилизации изображения
относительно сетчатки можно наблюдать
определенную независимость этих структур
друг от друга, хотя в реальном акте восприятия
они взаимосвязаны. Обе структуры характеризуются
и некоторыми иконическими (картинными)
свойствами, которые составляют чувственную
ткань образа, как правило, слитную с предметным
содержанием воспринимаемой действительности,
т.е. локализованную во внешнем трехмерном
пространстве. В биодинамической ткани
движения присутствуют иконические, чувственные
свойства (ощущаемость и чувствительность
движения).
Пространственная структура образа
складывается в результате действий субъекта
с предметами, когда происходит преобразование
биодинамической ткани движения в чувственную
ткань образа. Сказанное относится не
только к процессу формирования, но и к
сформированному образу: ведь остановка
может рассматриваться как накопленное
движение, его симультанный слепок.
По мере формирования
пространственного образа он
наполняется предметными свойствами,
облекается чувственной тканью
и совместно с ней локализуется
во внешнем пространстве. Сказанное
относится к чувственной ткани, связанной
по своему происхождению со свойствами
проксимальной стимуляции (со светоцветовыми
свойствами окружения). Можно предположить,
что этот тип чувственной ткани не обладает
изначально предметными (и соответственно
картинными) свойствами. Они приобретаются
по мере того, как она сливается с пространственной
структурой образа и вместе с ней экстериоризуется
и локализуется во внешнем пространстве.
После этого образ выступает как интегральное
и неразложимое целое.
Следовательно, движение
и свет в одинаковой мере
выступают в качестве «строительного
материала» зрительной пространственной
картины мира. Более того, обе
формы чувственной ткани становятся
обратимыми. При формировании пространственного
образа ведущую роль играет чувственная
ткань, имеющая своим источником движение,
действие, на первых порах практическое,
а затем и перцептивные. В сформированном
образе ведущее положение занимает чувственная
ткань, имеющая своим источником проксимальную
стимуляцию. При построении движения осуществляется
обратный перевод, т.е. чувственная ткань
образа трансформируется в биодинамическую
ткань движения.
В итоге мы получаем
следующую картину. Субъект посредством
движений извлекает предмет из
внешнего пространства и «одевает»
его светом. Это можно сравнить с художественным
приемом М.Булгакова: уже выделенный в
пространстве предмет «одевается светом
молнии». Не менее отчетливо у М.Булгакова
выражен и противоположный ход: «Человек
при свете солнца соткался их воздуха,
вылепился из жирного зноя»[2]. У этого
писателя свет действительно выступает
как строительный материал многих его
художественных образов. У Р.М.Рильке также
можно найти иллюстрации того, что мы называем
трансформацией биодинамической ткани,-
чувственную ткань Он пишет об одной из
скульптур Родена: «Само по себе движение
в скульптуре - не новшество. Обновился
лишь его характер, к которому свет притягивает
особым свойством этих поверхностей, чьи
скаты и уклоны столь изменчивы и многообразны,
что тут свет медленно стекает, а там рушится-
то мелкий, то глубокий, то зеркальный,
то матовый. Прикоснувшись к одной из таких
вещей, свет избавляется от своей неприкаянности;
ему теперь не до произвольных поворотов;
светом овладевает вещь и располагает
им по собственному усмотрению»[36;144]. Обратим
внимание на то, что Р.М.Рильке пишет о
притягивании света к движению, прикасании
его к вещи (а далее о присвоении и усвоении
света) и, наконец, использует очень сильный
образ: свет избавляется от своей неприкаянности.