Теория культуры

По преданию, этрусское господство в Риме кончилось в 510 г. до н. э. в результате восстания против последнего царя Тарквиния Гордого (534/533- 510/509 до н. э.). Рим стал аристократической рабовладельческой республикой.
      В эпоху ранней Республики (конец VI - начало III вв. до н.э.) Риму удалось подчинить себе весь Апеннинский полуостров, причем большую роль в развитии его культуры сыграло завоевание греческих городов Южной Италии, ускорившее приобщение римлян к более высокой греческой культуре. В IV в. до н. э., главным образом среди верхних слоев римского общества, начали распространяться греческий язык, некоторые греческие обычаи, в частности, бритье бороды и короткая стрижка волос. В это же время происходила замена старого этрусского алфавита греческим, более подходящим к звукам латинского языка. Тогда же была введена и медная монета по греческому образцу.

В связи с необходимостью идеологического обоснования широкомасштабных завоевательных войн в эпоху поздней Республики (начало III - конец 1 вв. до н.э.) формировалось особое отношение к Риму как носителю предначертанной богами миссии владыки мира. В соответствии с этим римский народ считался избранным, наделенным особыми добродетелями: мужеством, верностью, стойкостью. Идеальный римский гражданин гордится своей принадлежностью к избранному народу, и в мирное время, и в дни войны с готовностью служит общему делу - республике.

Римская культура позднереспубликанской эпохи представляла собой соединение многих начал (этрусского, исконно римского, италийского, греческого), что обусловило эклектизм многих ее сторон.

Начиная с III в. до н. э. особенно большое влияние на римскую религию начала оказывать греческая. Происходиkj отождествление римских богов с греческими: Юпитера - с Зевсом, Нептуна - с Посейдоном, Марса - с Аресом,  Минервы - с Афиной, Цереры - с Деметрой, Венеры - с Афродитой, Вулкана - с Гефестом, Меркурия - с Гермесом, Дианы - с Артемидой и т.д. Культ Аполлона был заимствован еще в V в. до н. э., аналога ему в римской религии не было. Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами (одно обращено в прошлое, другое - в будущее), как божество входа и выхода, а затем - всякого начала. Следует отметить, что римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось, что новые боги усиливают мощь римлян.

Практическим целям было подчинено и римское образование. Во II-I вв. до н. э. в Риме утвердилась греческая система образования, но с некоторыми особенностями. Математические науки отошли на второй план, уступив место юридическим, языки и литература изучались в тесной связи с римской историей, в которой особое внимание уделялось примерам достойного поведения предков. Уроки музыки и гимнастики заменялись более практичным обучением верховой езде, фехтованию. На высшей стадии обучения особое внимание, в отличие от Греции, уделялось не философии, а риторике. На завершающем этапе нередко предпринимались образовательные поездки в греческие культурные центры, особенно в Афины.
      Наряду с народным италийским творчеством (культовые, обрядовые, свадебные и другие песни) на становление и развитие римской литературы сильное воздействие оказала греческая. Первые произведения на латыни были переводами с греческого. Первым римским поэтом был грек Ливий Андроник (III в. до н. э.), переводивший на латынь греческие трагедии и комедии, «Одиссею» Гомера.

Крупнейшим писателем конца III - начала II вв. до н. э. был Плавт (ок. 250-184 до н. э.) - знаменитый комедиограф. В его комедиях нашли отражение римские реалии, хотя герои носят греческие имена, а действие происходит в греческих городах.

Несколько позже писал свои комедии Теренций (190-159 до н. э.), который в отличие от Плавта старался не использовать римские сюжеты и ограничивался пересказом греческих авторов, особенно Менандра. Римская трагедия была еще более подражательной, слабо связанной с римской действительностью.

Больших успехов достигла римская поэзия в 1 в. до н. э. Среди многих поэтов того времени следует отметить Лукреция (ок. 96-55 до н. э.) и Катулла (87/84-ок. 54 до н. э.). Лукрецию принадлежит замечательная философская поэма «О природе вещей», представляющая мир комбинацией атомов и дающая понятие теории эволюции. Катулл был мастером лирической поэзии.

 Первым прозаическим произведением на латинском языке был труд Катона Старшего (234-149 до н. э.) «О сельском хозяйстве». Выдающимися позднереспубликанскими писателями были Варрон (116-27 до н. э.) и Цицерон. Главное произведение Варрона «Древности дел божеских и человеческих» - своеобразная историческая, географическая и религиозная энциклопедия.

На развитие римской философии оказала влияние греческая культура - наиболее распространены были учения эпикурейцев, стоиков. Самостоятельные философские системы в Риме не были созданы.

Римская архитектура испытала сильное влияние этрусской и особенно греческой архитектуры. В своих сооружениях римляне стремились подчеркнуть идею силы, мощи, величия, для них характерны монументальность, пышная отделка зданий, множество украшений, стремление к строгой симметрии, интерес к утилитарным сторонам архитектуры, к созданию преимущественно не храмовых комплексов, а зданий и сооружений для практических нужд.
      Римские архитекторы разработали новые конструктивные принципы, в частности, широко применяли арки, своды, купола, наряду с колоннами использовали столбы и пилястры. Во II-I вв. до н. э. начали широко применяться бетон, сводчатые конструкции. Появлялись новые типы зданий, например, базилики, где совершались торговые сделки и вершился суд, амфитеатры, где устраивались гладиаторские бои, цирки, где происходили соревнования колесниц, термы - сложный, окруженный парком комплекс, включавший банные помещения, библиотеки, места для игр и прогулок.

Возник новый тип монументального сооружения - триумфальная арка. Совершенствование техники арочного строительства способствовало активному возведению мостов, акведуков (от лат. aqua - вода и duco - веду).

Завоевание Римом Греции, эллинистических государств сопровождалось грабежом городов. Наряду с рабами, различными материальными ценностями, в Рим в огромном количестве ввозились греческие статуи и картины. Так, были перевезены в Рим произведения Скопаса, Праксителя, Лисиппа, Апеллеса и других видных греческих мастеров. Несмотря на обилие подлинников, вывезенных из Греции, существовал большой спрос на копии с наиболее известных статуй. Массовое копирование тормозило развитие собственно римской скульптуры, но в то же время способствовало сохранению греческой, многие произведения которой дошли до нас только в римских копиях.
      Свой вклад в развитие скульптуры римляне, используя этрусские традиции, внесли в области реалистического портрета. Портретные статуи получили доминирующее значение в римской скульптуре, именно в них проявилось ее своеобразие. Римлянами были созданы тип статуи тогатус, изображавший оратора в тоге, и бюсты, отличавшиеся суровой простотой и отточенной правдивостью образов. Во II-I вв. до н. э. были созданы такие превосходные работы, как «Брут», «Оратор», бюсты Цицерона и Цезаря.
           Ранняя империя.  Эпоха ранней империи - принципата (конец I в. до н. э. -II в. н. э.) - время расцвета римского государства, которое превратилось в огромную империю, включавшую Восточное Средиземноморье, Северную Африку, большую часть Европы.

Центром изучения философии в Римской империи (как и в классической Греции, так и в эпоху эллинизма) оставались Афины. В I-II вв. н. э. у римлян по-прежнему были распространены стоицизм и эпикурейство. Среди знати особенно популярен был стоицизм, основными представителями которого в это время были Сенека (ок. 4 г. до н. э. - 65 н. э.) и император Марк Аврелий (121-180 н. э.). Низшие слои общества особенно почитали бродячих философов-киников.

Для религии эпохи принципата характерно установление новых культов - почитание императоров, объявлявшихся после смерти божественными, и богини Ромы как покровительницы всей Римской империи.

Одно из величайших достижений римской культуры - литература эпохи ранней империи. Особого расцвета она достигла в правление первого римского императора Августа (63 до н. э. - 14 н. э.). Стремясь укрепить свой авторитет, он активно привлекал ко двору писателей, поэтов, художников. Многим из них покровительствовал и оказывал материальную помощь приближенный Августа - Гай Цильний Меценат (7-8 до н. э.), чье имя стало нарицательным. Среди пользовавшихся поддержкой Мецената - замечательные поэты Вергилий (70-19 до н. э.), перу которого принадлежит знаменитая поэма «Энеида», и Гораций (65-8 до н. э.), поэзия которого стала образцом для европейской лирики.

Немного позже творил знаменитый римский поэт - Овидий (43 до н. э.- 18 н. э.). Особой известностью среди его произведений пользуются «Метаморфозы» - поэма, в которой излагаются греческие мифы о превращениях богов и героев. Умная, ироничная, полная горьких упреков судьбе поэзия Овидия оказала большое влияние на литературу Средневековья и Возрождения.

Римская литература I-II вв. н. э. представлена целым созвездием имен: писатели Апулей (II в.), Плутарх (ок. 46 - ок. 119); сатирики Ювенал (ок. 60- ок. 127), Петроний (?-66), Лукиан (ок. 120 - ок. 190).

В период принципата во многих городах империи развивалось крупное строительство - создавались новые храмы, дворцы, театры, цирки, термы и т.д. В I-II вв. н. э. появились два самых известных римских архитектурных памятника: Колизей - самый большой амфитеатр Античного мира, вмещавший около 50 тысяч зрителей, и Пантеон (храм во имя всех богов) - самое знаменитое античное купольное сооружение высотой 43 м.

В конце II в. н. э. в Римской империи начался кризис, который в III веке охватил все государство и носил всеобъемлющий характер. Его наиболее ярким проявлением были частая смена императоров, отпадение провинций, появление в различных частях империи самостоятельных правителей. Характерными признаками кризиса античной культуры явились низкий уровень грамотности, огрубление нравов, пессимизм, широкое распространение христианства.

С III в. античное направление в архитектуре не создавало уже ничего нового; совершенная портретная скульптура сменилось более грубой, снижалось техническое мастерство.

В период поздней империи центробежные силы продолжали действовать, и в 395 г. империя окончательно распалась на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе (греческий Византий).

История культуры позднего античного периода проходила в борьбе разлагающейся античной традиции с новыми, христианскими принципами.

Восточная Римская империя продолжала существовать до 1453 г. как Византийская империя, культура которой стала продолжением греческой, но в христианском варианте. Западная Римская империя прекратила свое существование в 476 г., когда был низложен последний император. Этот год традиционно считается концом Древнего мира, Античности, началом Средневековья.

Культурное наследие Древнего Рима не погибло, его влияние прослеживается во многих европейских языках, в научной терминологии, архитектуре, литературе.

Многие памятники римской культуры сохранились до наших дней. Латинский язык на протяжении Средневековья и Нового времени был языком всех образованных людей. До сих пор он используется в научной терминологии, особенно в медицине, биологии, юриспруденции, а также в естественных и общественных науках. На основе латинского языка возникла целая группа романских языков, на которых говорят народы значительной части Европы. Римская архитектура, опиравшаяся на греческие каноны, стала основой европейской архитектуры эпохи Возрождения и Нового времени. К числу самых выдающихся достижений римлян относится созданная ими правовая система, сыгравшая решающую роль в дальнейшем развитии юридической мысли. И, наконец, именно Древний Рим явился колыбелью христианства - религии, объединившей все европейские народы и в огромной степени повлиявшей на судьбы человечества.

Римская культура с ее развитыми представлениями о целесообразности вещей и поступков, о долге человека перед собой и государством, о значении закона, справедливости в жизни общества смогла дополнить греческую культуру с ее стремлением к познанию мира, развитым чувством меры, красоты, гармонии, ярко выраженным игровым элементом. Синтез этих двух культур и создал неповторимую античную культуру, ставшую основой европейской культуры.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие культурные влияния испытала древнеримская культура?

2. Каковы принципиальные черты сходства древнегреческой и древнеримской культур?

3. Назовите принципиальные отличительные черты  древнегреческой и древнеримской культур?

4. Назовите сферы культуры, наиболее развитые в Древнем Риме.

5. Каково культурное наследие Древнего Рима?

Литература

1. Воеводина Л.Н. Мифология и культура. – М.: Ин-т общегум.исследований, 2002. – 302 с.
2. Киньяр П. Секс и страх. – М.: Текст, 2000. – 187 с.
3. Керам К. Боги, гробницы, ученые. – М.: Прогресс, 1963. – 336 с.
4. Культура Древнего Рима / Под ред. Голубцова Е.С. – М.: Наука, 1986. – 286 с.
5. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. – М.: Высш. шк., 1990. – 351 с.
6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1990. – 580 с.
7. Соколов Г.И. Искусство Древнего Рима. – М.: Искусство, 1971. – 231 с.
8. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. – М.: Наука, 1987. – 183 с.

Тема 5. Средние века

 Крупный исторический период, именуемый Средними веками, не имеет общепринятых хронологических рамок. Историки условно называют средневековьем период феодализма, длившийся в Европе более 10 веков: с V в. (476 г. – разрушение Рима) по XVII в. (1640 г. – начало Английской буржуазной революции).

Для историков культуры средневековье продолжается до момента активного формирования культуры Возрождения (V – XIV вв.), и делится на несколько периодов:

- раннехристианский период (V –X вв.),

- романский период (XI – XII вв.),

- готический период ( XIII – XIV вв.).

Долгое время в Европе господствовал взгляд на Средние века как на период некоего провала в культурном развитии между античностью и Новым временем. Этот взгляд был сформирован еще в эпоху Возрождения и получил более полное обоснование в творчестве просветителей.  Однако, подобную распространенную оценку опровергла историко-культурологическая литература романтиков в XIX в. Лишь в условиях кризисных явлений, поразивших западную цивилизацию на рубеже XIX-XX столетий, началось всестороннее изучение противоречивой и многообразной культуры средневекового мира.

Социальной основой средневековой культуры являлся феодализм, главными чертами которого были:

- условность владения землей;

- вассальные отношения;

- личная зависимость крестьян;

- сословное общество (духовенство, дворянство, народ).

Для культурологии же важен не столько социально-исторический контекст, сколько его мировоззренческое восприятие современниками. Так, социально-исторические черты эпохи полностью отражают основную идею средневековья – идею служения человека Богу: