Теория культуры

Подобное понимание судьбы отражается и в философии Древней Греции: Диоген с его идеей бездеятельности, Эпикур и стоики, призывающие к отказу от активности и борьбы.

9. «Телесность» как принцип культуры.

Греческое слово «космос» означало замкнутое, сферическое тело мироздания. Греки знали также слово «вакуум», которое означало «полое тело». Но слово «пространство», под которым мы понимаем нечто необъятное, превышающее границы видимого,  для древних греков не существовало (кроме поздних философских школ: Левкипп, Эпикур). Более того, это понятие было чуждо «телесности» древнегреческой культуры: античные боги немыслимы без телесного, материального воплощения;  античная статуя не имеет нетелесного, символического значения; античный космос – обозримый мир, наполненный множеством отдельных тел; греческий храм – замкнутый объем без окон; государство – тело всех граждан; даже зрение (по Демокриту) – проникновение в глаз материальных частиц.

Специфика понимания времени и пространства проявляется и в отсутствии у древних греков идеи бесконечности. Мир для древнего грека - прекрасный замкнутый космос; математика не знает знака бесконечности (до Архимеда); в религии нет  культа богов небесных святил; в театре нет декораций (как символического продолжения пространства); в вазописи нет фона; греческий пейзаж, окруженный горами, не знает горизонта;  внутреннее переживание ограничено «передним планом», без противоречий и глубины.

10. Миф – основа восприятия мира.

Для древнего грека миф был формой постижения мира. Фактически миф объединял в себе функции религиозного культа, научного объяснения мира, исторического описания, литературного и художественного творчества. Но самое главное – миф не был чем-то внешним по отношению к эллину. Можно говорить о том, что грек жил «внутри» мифа: все окружающие его явления и события так или иначе подтверждались или объяснялись мифом. Миф для грека не был сюжетом из прошлого; «забыть» тот или иной миф для грека было невозможно, т.к. миф был структурой повседневной жизни, постоянно подтверждающейся и возобновляющейся. Так, миф о Персефоне и ее матери Деметре – не «одноразовое» событие, некогда случившееся, а происходящий каждый год вокруг грека уход и возвращение Персефоны, которое мы называем сменой времен года.

Особенностью же греческой культуры следует назвать уникальное сосуществование мифологического и рационального мировосприятия, когда в рамках мифологической культуры возникают, успешно развиваются и обладают общественным признанием(!) философия и наука.

Возможно, объяснением служит удивительная неортодоксальность греческой мифологии, которая позволяла авторские трактовки (Гесиод, авторы трагедий, философы).

Культура гомеровского периода. Этот период (XI-VIII век до н.э.) греческой истории получил свое название по имени великого Гомера; прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н. э., являются важнейшим источником информации об этом времени, хотя и рассказывают о происходившей в XIII в. до н. э. Троянской войне.

Произведения Гомера – это эпические произведения. Характерными чертами эпоса можно назвать следующие:

- повествование о глубоком, легендарном прошлом;

- основа сюжета – героические, военные события, разворачивающиеся на длительном отрезке времени;

- огромное количество действующих лиц;

-наряду с людьми действуют боги как равноправные участники;

- главные герои показаны как персонажи со сверх-естественными, сверхчеловеческими возможностями (Ахиллес, Одиссей);

-как правило – поэтическая форма изложения (у Гомера – стихотворный размер «гекзаметр» без рифмы);

- отстраненная авторская позиция;

- богатая метафоричность текста (Зевс – «вседержитель», «громовержец», «тучегонитель», «Кронион», Посейдон – «колебатель земли», Гера –«златотронная», Одиссей – «многомудрый», «хитроумный», «богоравный», «многострадальный» и т.д.);

- предельная детализация повествования, огромное количество подробностей, позволяющих буквально «увидеть» описываемые события (ландшафт, города, вооружение, одежда, прически, утварь…)

- «вербальный» характер эпоса, т.к. изначально эпическое произведение предназначалось не для чтения, а для прослушивания, причем коллективного, и зачастую сопровождалось музыкой (подобно гомеровским поэмам или русским былинам).

До нас дошло мало памятников гомеровского периода. Основными строительными материалами были дерево и необожженный кирпич, монументальная скульптура тоже была деревянной. Наиболее ярко искусство этого периода проявилось в керамических вазах, расписанных геометрическим орнаментом.

Гомеровский период был бесписьменным, первые известные после длительного перерыва греческие надписи принадлежат уже другой эпохе - архаической (вторая пол. VIII в. до н. э.).

Культура архаического периода (VIII- VI вв. до н.э.)

Основой экономических, политических, культурных связей между полисами становятся общегреческие святилища, окончательное создание единого пантеона богов в результате слияния древних местных культов, основным среди которых стал культ олимпийских богов.

Для греческой религии, как и для древневосточных, характерен политеизм (от греч. рoli – множество и theos - бог). По представлениям древних греков, первоначально существовал Хаос, из которого выделились земля (Гея) и подземный мир (Тартар). Небо (Уран) было порождено Геей. Следующим поколением богов стали дети Геи и Урана - титаны, которые свергли отца. Этот период греческой мифологии носит название «хтонического» или титанического, и для него характерны зооморфные, ужасающие божества – циклопы, сирены, Минотавр, Медуза Горгона, Сцилла и Харибда, стоглавый Тифон и пес Кербер (Цербер). Эти персонажи отражают страх человека перед природой.

Один из титанов, Кронос (время), воцарился над миром, но после ожесточенной борьбы был смещен своим младшим сыном - Зевсом. Зевс и окружавшие его боги имели антропоморфные черты и обладали собственными характерами, понятными человеку. Этот этап греческой мифологии носит название «олимпийский» и отражает греческое восхищение перед величием и гармонией природы.

Следующим периодом мифологии является героический, когда в мифе появляются смертные.
Возникает множество мифов о героях, причем наиболее популярные объединялись в циклы, например, о Троянской войне, о подвигах Геракла, Персея и многих других. Появляются также персонажи, бросающие вызов богам (Прометей, Тантал и др.), что свидетельствует о самоотрицании мифа.

В эпоху архаики возникла первая философская система античности - натурфилософия. Ее представители воспринимали мир как единое материальное целое, пытались осмыслить его закономерности: Фалес (624-546 до н. э.), Анаксимен (ок. 585- 525 до н. э.), Анаксимаидр (ок. 611-546 до н. э), Гераклит Эфесский (ок. 554-483 до н. э.).

Пифагор (ок. 540-500 до н. э.) и его школа считали основой всего сущего числа и числовые отношения.

К этому же времени относится и творчество Гесиода, по некоторым данным простого крестьянина, написавшего поэму «Теогония» (т. е. родословная богов) – рационалистическую систематизацию греческих мифов.

В литературе эпохи архаики ведущая роль постепенно переходит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерно для творчества Сафо (Сапфо) (ок. 610 - ок. 580 до н. э.), Алкея (рубеж VII-VI вв. до н. э.), Феогнида Мегарского (вторая пол. VI в. до н. э.), Анакреонта (вторая пол. VI в. до н. э.).

К VI в. до н. э. как особый жанр оформляется басня. Создателя басенного жанра Эзопа легенды рисуют хромым рабом, юродивым, народным мудрецом, безвинно сброшенным со скалы.

В VII-VI вв. до н. э. зарождается греческий театр, выросший из хороводов, песен, молитв, исполнявшихся на религиозных праздниках в честь Диониса. Развитие драматических представлений связано с выделением из хора действующего лица - актера.

Искусство периода архаики характеризуется поисками формы, выражающей эстетический идеал прекрасного телом и духом гражданина полиса: обнаженный юноша  (курос) и задрапированная женщина (кора).    

К VI в. оформляется архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. В период архаики утверждается синтез архитектуры и скульптуры - храмы снаружи украшаются рельефами, внутри ставятся статуи богов, которым посвящены храмы.

Классический период (V-IV вв. до н. э.)

Эпоха расцвета. Победа греков над персами, окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовали подъему экономической, политической и культурной жизни Греции, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (ок. 495-429 до н. э.)

В классический период целью воспитания гражданина стало его физическое и духовное совершенство. В систему образования входили гимнастика, музыка, танцы, чтение, письмо.

Большую роль в развитии интеллектуального образования сыграли софисты - странствующие философы, которые за плату обучали желающих грамматике, математическим дисциплинам, риторике, диалектике и пр. (Софисты - от греч. sophists - искусник, мудрец, лжемудрец.) 

В развитии представлений о природе большую роль сыграл Демокрит (460 – дата смерти неизвестна), который ввел понятие атомов - неделимых частиц материи.

Одним из родоначальников диалектики как метода отыскания истины был великий мудрец Сократ (470-399 до н. э.). Все внимание он уделяет человеку - его природе, возможностям, воспитанию. Основой человеческого существования и развития он считает разум.

Платон (427-347 до н. э.) был учеником Сократа, создал идеалистическое учение: настоящий мир, природа, все видимые вещи - лишь копии или отражения мира идей - невидимого и существующего где-то в надзвездном пространстве. Основной идеей его учения о государстве является справедливость, создание идеального политического строя, который возникает в результате гармоничного сочетания деятельности сословий и их добродетелей.

Ученика Платона - Аристотеля (384-322 до н. э.) по праву называют энциклопедистом. Дошедшие до нас его произведения посвящены самым разным наукам: политике, биологии, физике, механике, математике, ботанике и др. Важным моментом в учении Аристотеля является взаимоотношение формы и материи. Огромное влияние оказали труды Платона и Аристотеля на христианскую теологию.

Большую роль Аристотель сыграл в развитии греческой системы образования, основной задачей которого считал научить человека мыслить, дать фундаментальные знания в различных областях науки и жизни. Под влиянием Аристотеля в IV в. до н. э. окончательно сложилась стройная система образования, сохранившая свое значение до конца истории Древнего мира. На первом, начальном, этапе обучения давались навыки письма, чтения, счета, проводились уроки гимнастики и музыки. На втором этапе изучались грамматика, риторика, математика, занятия спортом и музыкой проводились на более высоком уровне. Третья, высшая, ступень завершала учебный процесс, на этом этапе изучались риторика и особенно философия.

Очень высокого уровня в этот период достигает риторика - наука об ораторском искусстве. Речи Исократа (436-338 до н. э.) и Демосфена (384- 322 до н. э.) долгое время оставались непревзойденными образцами литературного мастерства. Оба оратора, хотя и с разных позиций, отстаивают идею панэллинизма - единства греков, сознавая, что отдельный полис не может выжить самостоятельно.

В литературе V в. до н. э. основными жанрами стали трагедия и комедия. Классическая греческая трагедия посвящена либо прославлению гражданских добродетелей, патриотизма, либо теме неотвратимой судьбы (Эсхил (525-456 до н. э.), Софокл (ок.496-406 до н. э.), Еврипид (480-406 до н. э.)).

Главной задачей искусства V в. до н. э. было правдивое изображение человека, сильного, энергичного, полного достоинства и равновесия душевных сил - победителя в персидских войнах, свободного гражданина полиса, в котором нравственная красота неотделима от физической.

В это время достигает расцвета реалистическая скульптура, выполнявшаяся в основном из мрамора, который, как и в архаическую эпоху, раскрашивали, и бронзы. Монументальность, стремление к гармонии, пропорциональности, созданию идеальных образов богов и людей отличают творчество великих скульпторов V в. до н. э.: Фидия (середина V в. до н. э.) - статуи «Афина- воительница», «Афина-Парфенос» для Парфенона в Афинах, «Зевс» - для храма в Олимпии; Мирона (V в. до н. э.) - знаменитый «Дискобол»; Поликлета (2-я пол. V в. до н. э.) - статуя «Гера», выполненная из золота и слоновой кости, «Дорифор» «Копьеносец», «Раненая амазонка». (Скульптура Поликлета «Дорифор» настолько поразила современников гармоннией пропорций, что была признана каноном идеального телосложения. В сохранившихся фрагментах сочинения «Канон» Поликлет вывел цифровой закон идеальных пропорций соотношений человеческого тела).

V в. до н. э. ознаменовался великолепными архитектурными постройками в разных концах Греции. В это время создаются наиболее совершенные комплексы, после разрушений во время греко-персидских войн восстанавливаются города и отдельные памятники. В классический период появляется новый, более нарядный ордер - коринфский. Основным типом общественного здания по-прежнему остается храм. В первой половине V в. до н. э. были созданы наиболее значительные произведения дорийского стиля: величественные храмы в городе Посейдония (Южная Италия), храм Зевса в Олимпии. Особое место в истории античной архитектуры занимает комплекс сооружений на Афинском Акрополе. Разрушенный персами в 480 г. до н. э., он был заново отстроен на протяжении  V в. до  н. э. под общим художественным наблюдением скульптора Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени: Иктин, Калликрат, Мнесикл и др. Ансамбль Акрополя считается вершиной древнегреческой архитектуры, символом эпохи наивысшего расцвета и могущества Афин. Он включал ряд сооружений - Пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы). Здесь же возвышался и главный храм Афин - Парфенон. Прекрасно найденные пропорции, тонкая лепка архитектурных деталей, великолепное сочетание архитектуры и скульптурного оформления делают Парфенон одним из шедевров мировой архитектуры.
     Недалеко от Парфенона был построен в ионическом стиле другой великолепный храм Афинского Акрополя - Эрехтейон (421-406 до н. э.) со знаменитым портиком кариатид.