Теория культуры

Значение крестовых походов

Историки по-разному оценивают итоги крестовых походов. Одни считают, что эти походы способствовали контактам между Востоком и Западом, восприятию мусульманской культуры, науки и технических достижений. Другие считают, что все это могло быть достигнуто путем мирных связей, и крестовые походы останутся лишь феноменом бессмысленного фанатизма.

Знакомство с новыми странами привело к развитию на Западе истории и географии. Арабы, которые были особенно сильны в т.н. точных науках и медицине, передали свои глубокие познания Европе. Вводились в повседневный обиход арабские цифры, ноль, что активно способствовало дальнейшему развитию математики.

  Анатомия и хирургия Европы поднялись на новую высоту, ибо восточная медицина умела делать трепанации черепа, кесарево сечение. Европейцы узнали много нового в ботанике, физике, химии, механике. Арабы заложили основы гидростатики (наука о равновесии жидких тел), изобрели маятник в часах, ознакомили европейцев с трудами арабских (Авиценна) и греческих (Аристотель) ученых. Европа благодаря крестовым походам познакомилась с древнегреческими авторами, чьи труды были известны только в арабских переводах. В Европе начали открываться университеты - первый из них в Салерно, где лекции читались на арабском языке.

 Очень значительным явились заимствования Западом в бытовой сфере. В Европе получило распространение хлопководство, выделка хлопчатобумажных тканей. С Востока переняли некоторые неизвестные полевые, бахчевые и садовые культуры: рис, гречиху, арбузы, дыни, лимоны, абрикосы (дамасская слива), персики. Впервые появляется цветоводство. Ранее европейцам и в голову не приходило культивировать растения, не приносящие пользы, а всего лишь потому, что они просто красивы.

Европейцы, спавшие ранее на полу или на деревянных  жестких постелях, узнали диваны, матрацы. До знакомства с арабским миром европейцы, как правило, не отличались чистоплотностью. Теперь в качестве личной гигиены они начали использовать мыло. Крестьяне и рыцари имели всего по две смены белья, которое носили до тех пор, пока они не превращались в лохмотья. В 1311 г. впервые в перечислении приданого  невесты появились шесть пар белья и первый в истории Европы носовой платок (единственный во всем приданом). Дома рыцарей пополнились коврами, разнообразными тканями - парчой, муслином; появлялись многочисленные вышивки, узоры.  В повседневной жизни большое значение приобрели восточные игры, распространенные до сих пор - шахматы, шашки, карты, домино.

Оказавшись на Востоке, западные европейцы вступили в тесный контакт с иной цивилизацией, во многом отличавшейся от западно-европейской. Несмотря на ожесточенные войны и религиозные конфликты, европейцы научились видеть в мусульманах не только врагов. Мусульманин Саладин поразил воображение европейцев и надолго остался в их памяти как идеальный рыцарь и мудрый правитель. Эта возможность признания за чужим, иноверцем, благородства и добродетели - один из итогов крестовых походов. И вместе с тем крестовые походы показали, что вера в Бога и религиозное рвение европейцев сочетались с предельной жестокостью и агрессивностью.

Искусство и архитектура

Художественное творчество Средневековья также испытывало сильнейшее влияние церкви. Средневековый художник был призван отображать лишь совершенство миропорядка, строго следуя все более ужесточавшимся церковным канонам. Характерно в этой связи распространенное название художника - геометр, которое лишь в XIV в. было заменено на аджест (художник).

В IV в. в Европе начинают строить христианские храмы - базилики. Форма и название их были заимствованы от более ранних античных базилик, являвшихся  административными и судебными зданиями.      Новые художественные черты яснее всего проявились в христианской скульптуре и живописи: наглядность изображения, стремление донести до зрителя содержание стали важнее, чем пропорциональная разработка фигур, соблюдение масштабности.

Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Живопись выражала те же библейские сюжеты в линии и цвете.

Для Западной Европы периода раннего Средневековья был характерен романский стиль, получивший развитие с конца X в. Сам же термин «романский» был введен в научный оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, так как они выполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи - фрески. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), церковь монастыря Мария Лаах (Германия) и др.

Для росписи и скульптуры романского типа характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены строгостью, зачастую крайне наивны.

К концу XII в. романский стиль сменился готическим. Расцвет его относится к XIII- XV вв. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городов. Храмовые постройки готического стиля характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременной «розой» - окном над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста. Изменилась и конструкция храма: тяжесть стен была перенесена на мощные опоры, находящиеся за пределами внутреннего пространства (система контрфорсов и аркбутанов), что позволяло сделать храм легким и высоким, как бы стремящимся к Богу.

Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, барельефами, витражами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики - устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Вове, Амьене, Реймсе (Франция).

Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др.

Переход от романского стиля к готике в Германии был более медленным, чем во Франции и Англии. Этим объясняется наличие большого количества сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (ХШ в.)

В XIV в. возникла новая техника - пламенеющая готика, для которой было характерно украшение здания каменным кружевом, т. е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).
     Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и живописи. Появилась круглая скульптура, изображение становилось более реалистичным, богаче палитра красок.

Литература

Высокого развития достигла устная поэзия. Лучшими образцами ее являются произведения героического эпоса Англии и Скандинавии. Крупнейшее произведение героического эпоса Англии - «Поэма о Беовульфе», созданная около 700 г. Памятник скандинавского эпоса - «Старшая Эда» - представляет сборник древненорвежских и древнеисландских песен и сказаний о героях. Эти произведения исполнялись певцами-музыкантами.

Важный элемент устного творчества - саги, сохранившие память народа о действительных исторических событиях («Сага о Нъяле», «Сага об Эгиде», «Сага об Эрике Рыжем» и др.).

Другое крупное направление художественного творчества - рыцарская литература. Наиболее известны «Песнь о Роланде» (Франция), рыцарский стихотворный роман «Тристан и Изольда» (Германия), «Песнь о нибелунгах» (Германия), «Песнь о моем Сиде» и «Родриго» (Испания) и др.

К западноевропейской рыцарской литературе относится и рыцарская лирическая поэзия, воспевавшая образцы верности даме сердца. Поэты-певцы, прославлявшие в своих песнях рыцарскую любовь, в Германии назывались миннезингерами (певцы высокой любви), на юге Франции - трубадурами, а на севере страны - труверами.

Значительным явлением в литературном творчестве средневековой Европы была поэзия вагантов (от лат. vagari - бродить), родиной которой считается Франция. Она возникла одновременно с появлением нецерковных школ в XII в. и явилась поэзией бродивших по городам студентов. Особенностью творчества вагантов была его яркая антиклерикальная направленность, что вызывало ответные репрессивные меры со стороны церкви.

Театр

Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Приблизительно с XI в. во время литургии в храмах стали разыгрываться драматические религиозные сценки, основанные на библейском сюжете, называемые мистериями. В XIII в. эти действа стали выноситься на площади перед храмом. Участниками представлений были горожане. По ходу представления появлялись различные импровизации, включавшие сценки из обыденной жизни, которые получили название фарса. Позднее фарсом стали называть самостоятельную форму средневекового сатирического, юмористического, зачастую фривольного содержания спектакля, персонажи которого представляли определенные социальные типы.

Одновременно широкое распространение с XIII в. получил особый жанр драмы в стихах - моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой были олицетворениями добродетелей и пороков.

Эпоха Средневековья не может рассматриваться как период провала в развитии западноевропейской культуры от античности к Новому времени. Также едва ли можно смотреть на нее как на период своеобразного застоя. При всей противоречивости культурологического процесса более правомерно утверждение о том, что именно в это время сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренный период доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества.

Вопросы для самоконтроля

1.       Каковы источники средневековой культуры?

2.       Какие новые идеи привнесло в европейскую культуру христианство?

3.       Назовите типологические черты средневековой культуры.

4.       Сравните идеал человека в античной и средневековой культурах.

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий: Пер. с лат. – М.: Республика, 1992. – 335 с.
2. Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции. // Одиссей. Человек в истории. – М., Просвещение, 1989. – С.89-116.
3. Гуревич А.Я. Культура средневековья // История мировой культуры. Наследие Запада. – М.: Изд-во РГГУ, 1998. – С.3-41.
4. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в. // Одиссей. 1990. – М.: Просвещение, 1990. – С.44-87.
5. Хейзинга Й. Осень средневековья. – М.: Прогресс, 1995. – 416 с.
6. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М.: Прогресс, 1992. – 340 с.
7. Любимов Л.Д. Искусство Западной Европы. Средние века. Возрождение. – М.: Просвещение, 1982. – 319 с.
8. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М.: Книга, 1986. – 495 с.
9. Фулканелли. Тайны готических соборов. – М.: Ваклер, 1996. – 237 с.
10. Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура. – М.: Изд-во Савина, 2003. – 592 с.

Тема 6. Эпоха Возрождения.

Мощный всплеск в культурной жизни многих европейских стран, который пришелся на XIV – XVI столетия, а в Италии начался еще в XIII в., принято называть эпохой Возрождения (Ренессанса). Термин «Возрождение» (Ренессанс) появился в XVI веке. Джорджо Вазари, живописец и первый историограф итальянского искусства, писал о своем времени как о времени возрождения искусства в Италии. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой эпоха средневековья представляла собой период варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации античности.

Первоначально новое явление в европейской культурной жизни выглядело как возвращение к забытым достижениям античной культуры. Постепенно эпоха Возрождения изменила мировоззрение европейского человека и стала переходом к Новому времени. Этот переход к Новому времени осуществлялся двумя путями: светским ( в форме Возрождения) и религиозным (в форме Реформации).

Возрождение не было однородным явлением и в разных странах Европы имело свою историю. Классическим и наиболее полно реализованным было итальянское Возрождение.

Условия формирования.

1. Процесс формирования новых (буржуазных или рыночных) отношений, которые требовали разрушения сдерживающей их развитие системы средневековой регламентации хозяйственной жизни. Новые формы хозяйствования предполагали самостоятельность, свободу и образованность человека;

2. Рост и развитие городов как центров ремесла, образования и культуры;

3. Начавшийся процесс разграничения церкви и государства; светская власть выступала заказчиком новых культурных ценностей.

Новые черты мировоззрения

1. Представления о времени.

Человек эпохи Возрождения переживал процесс «омолаживания» времени, т.е. свою эпоху воспринимал как  период юности, молодости, попытку начать историю заново. Символично, что ранний цикл сонетов, канцон и баллад Данте был объединен в произведение под название «Новая жизнь». Ориентированность на вечную юность сближала эпоху Возрождения с Античностью, идеалом которой были нестареющие боги, тогда как средневековье выше ценило зрелость и старость, олицетворявшие опыт и мудрость.

Кроме того, эпоха Возрождения усовершенствовала и способ отсчитывать время: если в древности и средневековье были распространены водяные и песочные часы, то в XIV в. появились часы с колесным механизмом (Джованни Донни), а в XVI в. – часы с маятником (Галилео Галилей). Это позволило человеку буквально «увидеть» ход времени на циферблате, благодаря чему впервые в европейской культуре возникало осознание ценности времени, его неповторимости. Таким образом, Возрождение стало переходом от циклического понимания времени (античность и средневековье) к линейному, протяженному его пониманию (Новое время).