Теория культуры

Именно изучению глубин человеческой души посвящено творчество великих художников XVII в. Х.ван Р.Рембрандта (1606-1669), Д. Веласкеса (1599-1660)., М.Караваджо (1573–1610), Ф.Халса (1585–1666).

4. Барочная картина мира.

Эпоха барокко (от итал. – странный, причудливый) связана с Контрреформацией, когда католическая церковь пыталась усилить воздействие на человека. Однако, средневековые методы здесь не годились: представления о мире изменились.

«Игралище времен, непостоянный род,

На сцене бытия в преддверии утраты

Тот вознесен, тот пал, тому нужны палаты,

Тому дырявый кров; кто царствует, кто ткет.

Вчерашнее ушло, минутный счастья взлет

Сметает новый день и завтра в бездну канет,

Зеленая листва поблекнет и увянет,

И острие меча на нежный шелк падет»

                            Грифиус. «Подобье нашей жизни».

Мир в XVII в. воспринимался неустойчивым, динамичным, сотканным из контрастов и подверженным метаморфозам. Понятие чуда, мистические и иррациональные мотивы прекрасно укладывались в подобное мироощущение, что и связывало художественный стиль барокко с католичеством.

Специфическими чертами эпохи Барокко можно считать:

- усиление религиозной тематики, особенно тем, связанных с мученичествами, чудесами, видениями (творчество П.П.Рубенса (1577-1640 гг.), Л.Бернини (1598-1680));

- повышенную эмоциональность, контрастность образов;

- трагические и гротескные мотивы, (например, дворец Цуккары: окна – раскрытая пасть чудовища);

- наступательный, страстный импульс в творчестве (П.П.Рубенс);

- динамизм («Мир барокко – мир, в котором нет покоя», - И.Бунин);

- сочетание мифа и реальности (например, живописный цикл П.П.Рубенса, посвященный Марии Медичи);

- «пантеизм без оптимизма» (вселенский масштаб, вселенская одушевленность);

- иллюзорность привычной системы координат (верх – низ, несущее – несомое, тяжелое – легкое, и др.); несовпадение видимости с сущностью (например, роспись плафонов Тьеполо, архитектура Ф. Барромини);

- могучие, сверхмощные масштабы и духовные энергии, несопоставимые с мерой человека (например, площадь собора Св.Петра в Риме, архитектор – Л. Бернини);

- внимание к чувственному, телесному началу (П.П.Рубенс, М.Караваджо);

- психологизм и театральность (М.Караваджо);

- стремление к синтезу искусств (например, рождение оперы как синтеза музыки и театра, в архитектуре – создание архитектурных ансамблей с парками, фонтанами; в музыке – многочастные оперы, оратории И.С.Баха, Г.Ф.Генделя);

- сложность и избыточность (композиционных решений, декоративного оформления), текучесть и криволинейность форм.

5. Рождение классицизма.

Как художественный стиль классицизм (от лат. classicus - образцовый) начал складываться в европейском искусстве в XVII в. Его важнейшей чертой было обращение к принципам античного искусства: рационализму, симметрии, направленности, сдержанности и строгому соответствию содержания произведения его форме. Сложился этот стиль во Франции, отразив утверждение в этой стране абсолютизма.

Сильное государство, каким была Франция в эпоху правления «короля-Солнце» Людовика XIV, провозглашало идеи величавого порядка, единства, незыблемости, подчинения долгу и героического начала. Эти принципы и стали основой нового стиля.

Классицизм основывался на идеях философского рационализма, отстаивающего представления о разумной закономерности мира и прекрасной облагороженной природе. Согласно этой концепции художественное произведение является плодом разума и логики, которые торжествуют или побеждают хаос и текучесть жизни, воспринимаемой чувствами (например, архитектурный ансамбль Версальского дворца). Для классицистов эстетическую ценность имеет лишь неподвластное времени, т. е. непреходящее.

Классицизм выдвинул новые этические нормы, поскольку огромное значение придавал общественно-воспитательной функции искусства. Герои произведений классицизма обладали стойкостью перед превратностью и жестокостью судьбы. Для них общественное стало выше личного, страсти подчинены долгу, разуму, общественным интересам (трагедии Корнеля, Расина, комедии Мольера).

Эстетика классицизма, исходя из ориентации на разумное начало, определила соответствующие требования. Была установлена строгая иерархия жанров. Так, в живописи «высокими» жанрами признавались исторические, мифические, религиозные картины. К «низким» относились пейзаж, портрет, натюрморт. Такая же соподчиненность жанров соблюдалась в литературе. «Высокими» считались трагедия, эпопея, ода, а «низкими» - комедия, сатира, басня.

Живопись, используя античные сюжеты и образы, отражала мечту о «золотом веке» (художники Н.Пуссен, К.Лоррен). Четкая разграниченность планов и сглаженность форм устанавливались для произведений скульптуры и живописи. Если в фигурах было движение, то оно не нарушало спокойной пластической замкнутости произведения. Классицизму были присущи черты утопизма, идеализации и отвлеченности.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему XVII в. называют веком становления рационализма?

2. Как изменилось мировоззрение человека XVII века?

3. Назовите специфические черты стиля барокко.

4. Назовите характерные черты классицизма.

Литература

1.       Барг М.А. Эпохи и идеи. – М., Прогресс, 1987. – 351 с.

2.       Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. – М., 2000.

3.       Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып.2. – М., Искусство, 1991. – 319 с.

4.       Косиков Г.К. Последний гуманист или подвижная жизнь истины // Монтень М. Опыты. Избранные главы: Пер. фр./ Сост., вступит. ст. Г.Косикова, - М., Правда, 1991. – 656 с.

5.       Ренессанс. Барокко. Классицизм. Проблема стилей в западноевропейском искусстве XV-XVIII вв. – М., Искусство, 1969. – 380 с.

6.       Рутенбург Е.И. Западноевропейское искусство XVII в. – М.: Искусство, 1974. – 280 с.

7.       Смирнов А.А. Шекспир, ренессанс и барокко // Смирнов А. Из истории западноевропейской литературы. – М.–Л.: Худ.лит., 1965.

8.       Срабова О.Ю. Новое время. Западная Европа XVII – XIX вв. – М.: Корона Принт, 2004. – 432 с.

9.       Юнусова М.Г. Культура европейских стран в Новое время // Новая история зарубежных стран: Учебное пособие. – Казань: Изд-во КГУ, 1995. – С. 155 – 172.

10.   Якимович А.К. Новое время. Искусство и культура XVII – XVIII вв. – СПб.: Азбука, 2004. – 440 с.

Тема 8. Эпоха Просвещения

     Особое место этой эпохи, охватывающей конец XVII-XVIII вв., отразилось в полученных ею эпитетах «Век разума», «Эпоха Просвещения». Термин «Просвещение» отражает дух этого времени, целью которого была замена религиозных или политических авторитетов такими, которые основаны на требованиях человеческого разума. Говоря о том, что новая эпоха не предписывала человеку догматической точки зрения, исследователи отмечают, что люди эпохи Просвещения «…чувствовали себя так, как чувствовал бы себя выздоравливающий после долгой болезни, или заключенный, вышедший на свободу» (А.Якимович).

Хронологически эпоху Просвещения определяют столетием между «Славной революцией» в Англии (1689 г.) и Великой Французский Революцией (1789 г). Это была  эпоха, начатая одной революцией и закончившаяся тремя: промышленной - в Англии, политической - во Франции, философской и эстетической - в Германии. За сто лет мир изменился: все больше выветривались остатки феодализма, все громче заявляли о себе буржуазные отношения, окончательно утвердившиеся после Великой французской революции.

XVIII столетие подготовило также господство буржуазной культуры. На смену старой, феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов, литераторов нового века Просвещения.

Источниками новой культурной эпохи стали:

- возрожденческий гуманизм;

- рационализм Декарта;

- научные достижения XVII в.;

- политическая философия Локка (теория «естественного права»);

- скептицизм по отношению к религии (от эпохи Возрождения);

- ренессансная апелляция к античности;

- раннебуржуазный индивидуализм (от Северного Возрождения);

- идеи свободы совести (от Реформации).

Характерные черты идеологии Просвещения.

1. Создание нового социокультурного мифа – мифа о светлой душе, о стройном духе, о власти разума и силе разумной морали. Этот миф выстраивался и реализовался в полемике с «темными силами» исторического прошлого, а также религиозного или традиционного мировоззрения. Противостояние прошлому (которое оценивалось как «тупость, христианство и невежество»), борьба света и тьмы стали идеей новой эпохи Просвещения. В этом термине сами просветители видели в первую очередь не идею образования, а идею света, разгоняющего мрак.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Возрожденческий идеал свободной личности приобрел атрибут всеобщности и ответственности: человек Просвещения думал не только о себе, но  и о других, о своем месте в обществе. В центре внимания просветителей -  проблема наилучшего общественного устройства. Просветители верили в возможность построения гармонического общества. Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических  отношений обусловили основные доминанты культуры XVIII в.

2. Изменение религиозного мировоззрения.

Религия в той форме, в какой преподносила ее церковь, казалась просветителям-атеистам врагом человека.

Статья «Население» в знаменитой французской «Энциклопедии» Д.Дидро и Ж.Даламбера начиналась так: «Цель христианства не состоит в том, чтобы населить землю; его истинная цель – населить небо…», и дальше авторы доказывали, что природа пересиливает все догматические религиозные установки. А в 1749 г. А.Бюффон издал «Естественную историю» где развитие жизни на земле изложено без упоминания Бога.

В основном, просветители выражали идеи деизма (от лат. – «Бог») - форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и признающая, что хотя Бог и существует в мире как его первопричина, однако после сотворения мира движение мироздания совершается без его участия. Бог превратился в силу, которая лишь внесла определенный порядок в извечно существовавшую материю. В эпоху Просвещения стало особенно популярным представление о Боге как великом механике и о мире как огромном механизме.

Просветители призывали отделить веру от церкви, выступали против церкви и религиозного фанатизма: «Раздавите гадину!», - сказал Вольтер о католической церкви.

Идея веротерпимости и духовной свободы впервые в истории западноевропейской культуры была сформулирована также в эпоху Просвещения. Поразительный пример представляет ответ Прусского короля Фридриха II (почитателя Вольтера) на вопрос о религиозной политике: «Все религии равны и хороши, если только люди, их исповедующие, честны и порядочны; и ежели турки и язычники придут и пожелают населить страну, то мы построим для них мечети и святилища».

3. «Открытие» мировой культуры и идея космополитизма.

Эпохе Просвещения принадлежит возникновение интереса и начало изучения мировой культуры, т.е. всего того, что находилось за пределами Западной Европы. Одной из черт эпохи стала идеализация древности. Просвещение сочинило и пустило в обращение красивый миф о том, что история людей разных времен и народов демонстрирует их склонность к терпимости и свободе.

В качестве примеров приводятся язычники, чья религия была груба и примитивна, но не превращала их в фанатиков. Вольтер начинает свой «Опыт о нравах и духе наций» похвалами в адрес добродетелей индийской и китайской культур. На протяжении XVIII в. были созданы произведения художественной литературы, путевые заметки и философские сочинения, рассказы о «добрых дикарях» и «мудрых иноверцах». Примерами могут служить труды де Буленвилье «Жизнь Мухаммеда», У.Темпла «Опыт о героической добродетели», Д.Марана «Беседы философа с отшельником» о мудрости Востока, Монтескье «Персидские письма», капитальное исследование конфуцианства, изданное Орденом иезуитов. В этих трудах с симпатией рассматривались заморские культуры, нравы и религии, и в этой симпатии косвенно заложен упрек европейским обычаям и законам: на фоне остального мира европейское общество и христианская культура выглядели нелепостью и отклонением от мировой истории. К примеру,  Дэвид Юм утверждал, что злоба, нетерпимость и религиозное неистовство явились в мир именно с христианством. 

4. Научный дух эпохи.

В философии Просвещение выступало против всякой метафизики (науки о сверхчувственных принципах и началах бытия). Оно содействовало развитию любого рода рационализма, признающего разум основой познания и поведения людей. В науке это привело к развитию естествознания, достижения которого часто использовались для обоснования научной правомерности взглядов и веры в прогресс.

Характерной чертой эпохи стал тот факт, что общепризнанное лидерство в обществе теперь имели не художники, как это было в эпоху Возрождения, а ученые и философы. Достаточно сказать, что Вольтеру, который написал 52 тома произведений, где, кроме художественных, были труды по эстетике, истории и философии, при жизни был поставлен памятник. Не случайно, что и сам период Просвещения в некоторых странах называли именами философов. Во Франции, например, этот период называли веком Вольтера, в Германии - веком Канта.