Шпаргалка по "Культорологии"

5.  Христианские  корни европейской культуры.  В основании культуры западного  типа  лежит  христианство  –  одна  из  мировых  религий.  Основные  идеи христианства  –  религии  Иисуса  Христа:  искупительная  миссия  Христа,  его  второе пришествие,  страшный  суд,  небесное  возмездие,  установление  царства  небесного. Христианство  имеет  три  направления:  католицизм,  православие  и  протестантизм. Евангелие  –  составная  часть  главного  памятника  христианской литературы – Библии.

Различия  между  Западом  и  Востоком,  хотя  и  сглаживаются  под  напором современной цивилизации, но пока еще остаются весьма значительными. Итак,  западный  тип  культуры  –  явление  сложное  и  неоднозначное.  Он ориентирован  на  ценности  технологического  развития,  динамичный  образ  жизни, совершенствование  культуры  и  общества.  Идея  значимости  личности,  приоритет инициативы  и  творчества  закрепляется  в  конституционных формах.  Для социодинамики  западного типа  характерны  волнообразность,  рывки, неравномерность.  Процесс  перехода  к  новому  протекает  как  ломка  устаревших ценностных систем, общественно – экономических и политических структур.

32. Восточный тип  культуры.

Первоначальное  представление  о  Востоке  как  более  или  менее  едином культурном  образовании,  как  первой  исторической  ступени  всемирного  развития человечества  было  со  временем  переосмыслено.  В  современных  типологических схемах,  восходящих  к  М.  Веберу,  китайская,  индийская и ближневосточные цивилизации  были  осознаны  в  качестве  трех  основных  и  самостоятельных  форм культуры и  общества  –  наряду  с  европейской.  Большое  своеобразие,  которое  было создано европейской цивилизацией в экономике,  социальной,  политической сферах,  в области духовной культуры, выводит Запад за рамки общецивилизационной «нормы» и позволяет представлять цивилизации Востока как традиционные, т.е. «нормальные». Согласно  этой  точке  зрения,  именно  Восток  в  широком  смысле  слова  стал колыбелью мировой Цивилизации и человеческой культуры (Л.С. Васильев).

Рассмотрим различные  типы восточной культуры,  основанные по  религиозно – культурному признаку.

Конфуцианско – даосистский тип культуры.

Это  культура китайского  этноса,  в  основе  которой  лежат  социальная  этика  и властная  иерархия.  На  первый  план  выдвигаются  эталоны  высшей  добродетели и подражание  им.  Религия  представлена  как  канонизированная  этика,  и  проблемы таинства бытия,  вопросы жизни и смерти почти исключены из китайской культурной традиции.  В  этом  главная  отличительная  черта  традиционной  культуры  Китая, имеющей два начала – даосизм и конфуцианство.

Индо – буддийский тип культуры.

Главной отличительной  чертой этого типа культуры является  слияние религии и  философии.  Главными  в  учении  Будды  (основатель  буддизма)  являются нравственные  нормы  поведения  человека.  Через  нравственность,  размышление  и созерцание человек может достичь истины,  прийти к своему совершенству.  Для индо –  буддийской  культуры  характерны  культ Будды,  монашество,  аскетизм, отрешенность от мира, индивидуализм, метафизичность представлений о мире.

Исламский тип культуры.

Относительно  молодой тип культуры,  главной отличительной чертой которого является  строгий монотеизм –  вера в единого  бога –  Аллаха.  Культ  Аллаха  логично переходит  в  идею  предопределенности  человеческих  поступков.  Особенностью является  и стремление подчинить  религиозным законам  (шариату)  все  сферы  жизни правоверных.  Вера  в  бога,  исполнение  норм религии,  пятикратная молитва гарантируют вечную жизнь  в раю.  При этом ислам призывает к покорности земным властям.  В центре  арабо-исламской  и  тюрко-исламской  культур  находится  Коран  – священная  книга  с  текстом  обращений  Аллаха  к  правоверным.  В  Коране сосредоточено  мировоззренческое  ядро  исламской  культуры.  Ведущее  место  в культуре  ислама  занимает  исламская  картина  мира,  дополненная космогоническими представлениями.

Несмотря на многообразие и уникальность  традиций,  восточные цивилизации «существенно не противоречат друг другу» в силу следования  изначальному общему «высшему  принципу»  (Генон),  и поэтому можно  выделить  некоторые  общие особенности, присущие Востоку.

1.  Устойчивость  Восточной  цивилизации.  Запад  движется  вперед  как  бы рывками.  И  каждый  рывок  (Античность,  Средневековье  и  т.д.)  сопровождается крушением  старой  системы  ценностей,  а  также политических  и экономических структур.  Развитие Востока,  напротив,  предстает как сплошная  линия.  Новые веяния не разрушают устои цивилизации.  Напротив,  они органично  вписываются  в старое и растворяются  в нем.  Таким образом,  какие  бы  потрясения  не  происходили,  основы цивилизации оставались незыблемыми.

2.  Связь с  природой.  Европейцы резко выделили  себя из природы,  перестали чувствовать  себя  её  частью.  Человек  Востока  никогда  не  терял  связи  со  средойобитания.  Свои  помыслы он  направил  не  на  создание  механизмов,  возмещающих собственное  несовершенство,  а  на  то,  чтобы  усовершенствовать  свои  душу  и  тело. Люди  Востока  были  убеждены  в  том,  что  лишь  тогда  человек  может совершенствовать  мир,  когда  путем  совершенствования  обретет  гармонию  и целостность в себе самом.

3. Приверженность  традициям. Все новое получало  оправдание только тогда, когда  можно  было  подыскать  что-нибудь  подобное  в  древности.  Все  здесь непрестанно повторяется,  несколько  видоизменяясь,  но  сохраняя  обязательно  черты сходства.  Общество  должно  жить  по  раз  и  навсегда  установленному  ритуалу поведения.

4.  Особое  отношение Востока к религии,  которое отличается  от Западного. Религии  Востока  –  это  прежде  всего пути  самосовершенствования,  а  через  них  и совершенствования окружающего мира.

Если  на  Западе  христианский  Бог  создал  мир,  людей  и властвует над ними, являясь  надмирным  Богом,  то  на  Востоке Боги  не  властвуют над природой,  а являются её частью и находятся в зависимости от неё.

33. Этническая и национальная  культура.

В современной  культурологической   науке существуют различные  подходы  к определению  понятий  "этнос"  и  "нация",  "этническая  культура"  и  "национальнаякультура",  к выявлению их  соотношения,  взаимосвязи и взаимодействия.  Однако   наиболее  обстоятельный  ответ  на  эти  вопросы  представлен  в  учебнике "Культурология" А.С.Кармина.

С  позиций  данного  автора,  этнос  -  это социальная  группа,  членов  которой объединяет этническое самосознание - сознание своей генетической  связи  с  другими представителями данной группы.  Этническое самосознание индивида строится на его представлениях  о  своем  происхождении.  Он  чувствует  себя  принадлежащим  к определенному  этносу  потому,  что  считает  себя  потомком  ряда  предшествующих поколений  предков,  принадлежащих  к  этому  этносу.    Поэтому  этническая принадлежность человека определяется, как правило, по его родителям. Нация  является  этносоциальной  общностью.  Становление наций связано с преодолением  феодальной  раздробленности,  с  образованием  и  развитием национальных  государств,  развитием  экономики  и  торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры.  Для каждой нации характерно создание единого  семиотического  поля  -  системы  общеизвестных  знаковых  средств  (язык, традиционные  формы  поведения,  символика  и  т.д.),  которая  обеспечивает  их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Таким образом, этническое самосознание зависит от происхождения человека, национальное  самосознание  -  от  его  включенности  в  семиотическое  поле национальной  культуры  и  чувства  причастности  к  ней.  Иначе говоря,  этнос -  это родство людей "по крови", нация - родство людей "по культуре".

В культуре  развитой  нации  всегда  присутствует  этническая  составляющая  - культура  этносов  (одного  или  нескольких),  из  которых  эта  нация  образовалась.

Этническая  (народная)  культура  -  наиболее  древний слой  национальной  культуры. Она  охватывает,  как  правило,  сферу  быта  и  несет  в  себе  "обычаи  предков".  Она проявляет  себя  в  особенностях  пищи,  одежды,  фольклора,  народных  промыслов, народной  медицины  и  т.д.  В  ней  выражается  народный  вековой  опыт  жизни  и рационального  ведения  хозяйства,  связь  с  природными  условиями  жизни  того  или иного  народа.  Поэтому  она  в  большей  мере  сохраняется  в  деревне,  чем  в  городе. Данный  тип  культуры  имеет  свои  символы  самобытности  и  патриотической привязанности: например, самовар и сарафан у русских, клетчатая юбка у шотландцев; овсяная каша и легенды о "привидениях в замке" у англичан; спагетти у итальянцев.

Но  национальная  культура  не  сводится  к этнической.  Ее  богатство формируется  и  складывается  на  основе  письменности  и  образования.  Она воплощается в   литературе и искусстве,  науке и философии,  социально-политическом и технологическом развитии общества.  Лучшие достижения национальной культуры - это  продукт творчества наиболее талантливых представителей нации,  просвещенных, эрудированных людей интеллигенции.  Ее средоточием  является  не  столько  деревня, сколько  город  с  его  театрами,  музеями,  библиотеками,  учебными  заведениями. Овладение  национальной  культурой  не  дается  само  собой  -  оно    достигается  на основе  образования  и  самообразования  и  требует  серьезных  интеллектуальных усилий. Этническая  культура  -  исходный  базис  национальной  культуры.  Она является источником национального языка,  в ней черпают сюжеты,  образы,  мелодии и  ритмы  художники,  поэты,  музыканты.  Она  определяет  своеобразие  и неповторимость "лица" национальной культуры.

Однако  между  этнической  и  национальной  культурой  есть  и  существенные различия и противоречия.

1. Этническая  культура  -  консервативна,  сохраняет   архаичные,  иногдаустаревшие традиции и нормы. Национальная культура всегда находится в движении, в развитии. В ней всегда творится новое.

2. Этническая  культура - замкнута,  невосприимчива к чужому,  незнакомому. Национальная  культура  всегда  открыта  для  контактов  с  другими  культурами, впитывая в себя их лучшие достижения.

3. Этническая  культура  стремится  сохранить  различия  между  локальными, местными, групповыми особенностями быта, поведения,  языка и т.д.  В национальной культуре эти различия нивелируются, а с развитием и вовсе исчезают.

Таким образом,  этническую и  национальную культуры  можно рассматривать как взаимосвязанные и взаимообусловленные этапы исторического  развития  той или иной  культуры.

34. Общая характеристика  российской культуры.

36.Синтез  западной и восточной  культурной традиции  в Российской цивилизации.

Проблеме специфики  российской цивилизации  и выявлению особенностей  ее развития  посвящены многочисленные работы  отечественных  авторов:  Н.А.Бердяева, И.А.Ильина,  Н.О.Лосского,  Г.П.Федотова,  А.С.Ахиезера,  Г.Д.Гачева,  Б.С.Ерасова, Б.Г.Капустина,  И.В.Кондакова,  Ю.М.Лотмана,  А.С.Панарина,  Г.Померанца,  В.Б.Пастухова, А.Я.Флиера и других.

Как  отмечает  большинство  авторов,  исследующих  данную  проблему, определяющее  влияние  на  формирование  российской  цивилизации  оказал геополитический  фактор,  а  именно срединное  положение  между  цивилизациями Запада  и  Востока,  обуславливающее,  во-первых,  культурное  разнообразие  России; во-вторых,  возникновение таких феноменов,  которые не характерны ни для одной из известных культур.

По  мнению  И.В.Кондакова,  именно  от  восточного  типа  цивилизаций  берут свое происхождение такие черты российской цивилизации, как:

- подавляющая   роль  деспотического  государства,  осуществляющего  тотальный контроль за всеми сферами жизни общества (или стремящегося к такому контролю);

- общинно-коллективистское,  в значительной  мере  тоталитарное  по  своей  природе сознание общества;

- господство "вечевых", "соборных" идеалов самоуправления;

- приверженность  к  общественным  (государственным  или  коллективным)  формам собственности; стойкое предубеждение против частной собственности;

- глубоко   укорененное  самосознание  личности  как  элемента,  в  самых  разных отношениях  репрезентирующего  надличностное,  всеобщее  целое (страну,  этнос, религиозную  и  культурную  общность,  партийно-классовую  международную солидарность, массы трудящихся, толпу на демонстрации или митинге и т.п.);

- восприятие  человека как "колесика и  винтика"  социальной системы,  не имеющего безусловной значимости;

- огромное значение  духовных ценностей;  наличие  механизма духовной интеграции общества в форме идеологии (православной или марксистской);

- отсутствие  политического плюрализма и др.