Шпаргалка по "Культорологии"

Инкультурация  или обучение  культуре  происходит  двумя  способами:  через прямое  высказывание  и  косвенное  наблюдение.  Человек  изменяет  свое  поведение  и тогда, когда ему прямо говорят о том, как следует поступать, и тогда, когда он просто наблюдает  поведение  других  людей  в  подобных  ситуациях.  Например,  простейшая процедура  приема  пищи,  которую  мы  многократно  проделываем каждый  день,  в разных культурах происходит различно по времени,  количеству,  содержанию,  а также манере приема пищи. Иначе говоря, культура учит нас, что, когда и как следует есть.

Сравнивая  два  процесса,  можно  сказать,  что  социализация  –  это  врастание  в общество,  становление  человека  социального.  Конечный  процесс  социализации  – личность.  Инкультурация – это срастание с родной культурой,  становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации – интеллигент.

Инкультурация  и социализация  – это два процесса,  которые  развиваются  по разным  законам.  Динамика  их  развития  тесно  связана  с  возрастными  этапами человека.  На  один  и  тот  же  возраст  может  приходиться  максимум  социализации  и минимум инкультурации.  И наоборот.  Так,  наибольшая способность усваивать новые социальные  роли  проявляется  у  человека  в  детстве,  молодости  и  зрелости.  В  эти периоды  социализация  достигает  своего  максимума,  а  затем  уменьшается,  реже  – остается на том же уровне.  Инкультурация,  наоборот,  достигает своего  максимума в старости.

Итак,  обобщая  можно  сказать,  что  социализация  -  это  есть  усвоение некоторого  культурного  минимума  для  того,  чтобы  жить  в  данном  обществе: основных  социальных  ролей,  норм,  языка,  черт  национального  характера. Инкультурация,  напротив,  термин  более широкого  порядка.  Это – приобщениеличности к культурному наследию не  только  своей национальной  культуры,  но  и  к культуре других народов,  т.е.  к  культурному  наследию человечества.  В общем  виде инкультурация – это приобретение широкой гуманитарной культуры.

18. Исторические модели  культурного человека.

Первой  в  истории  моделью  культурного  человека  считается  античная,  или платоновская  модель.  Согласно  этой  модели,  культурным человеком  можно  считать  человека  образованного,  умеющего  владеть  собой (самообладание),  нравственного. 

Тип  человека  –  атлет,  что включает  в себя  физическое  и духовноесовершенство.  Это связано с тем,  что уже в самом общем подходе к миру,  космосу античный  грек  утверждал  эстетические  категории,  тесно  связанные  между  собой, пронизывающие  всю  античную  культуру  и  получившие  развитие  в  античном искусстве –  красота,  мера,  гармония. Достигнуть идеала можно  упражнениями,  воспитанием,  образованием так считали древние греки.

Следующая  за  античностью  эпоха  Средневековья выдвинула совершенно отличные  от  античности  требования  к культурному человеку.  Это религиозное образование и религиозная мораль. Тип человека – аскет.

Главный  чертой  духовной  культуры  средневековья являлось  доминирование христианской религии.  Она выступала как новая  мировоззренческая  опора сознания, выражала запросы на святую,  чистую жизнь,  возникающие  у  человека,  утомленного плотским активизмом поздней римской античности.

Средневековая наука выступает как  осмысление  авторитарных  данных  Библии.  По  мнению  церковных  идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. Образ  аскета  –  человек  смиренный,  духовный,  страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей помощью,  отказывающийся от всех мирских благ.

Эпоха  Возрождения  (XIV  – XVI  в.)  выдвинула гуманистическую модель культурного  человека,  главное  требование  которой  –  широкая  образованность, нравственность.  Тип  человека  эпохи  Возрождения  -  гуманист.  (Слово humanitas  в переводе с латинского – человеческая природа, человеческое достоинство).

В  утвержденной  системе  ценностей  на первый  план  выдвигаются  идеи  гуманизма.  Гуманизм  в  эту  эпоху  развивается  как крупное идейное движение: он охватывает деятелей культуры и искусства,  включает в свои ряды купечество,  чиновничество и даже высшие религиозные сферы –  папскую канцелярию. 

Эпоха Нового Времени (XVII – XIX в. в.) выдвинула такие требования к модели культурного человека, как специализация в одной области знания и деятельности.  Эта тенденция  реально  отражала процесс  разделения  труда.  Бурное  развитие  отраслевых наук потребовало от человека большого профессионализма.  Научная революция XVII в.  отличалась  необычной  силой и стремительностью,  она широко  раздвинула  перед человеком  горизонты  пространства  и  времени.  Из  созерцателя  и  наблюдателя происходивших  явлений  человек  становился  испытателем  природы,  принуждая  её подчиниться своей воле, и именно так раскрывать свои тайны.

Становление  науки,  постепенно  всё  более  плотное  вхождение  её  в  ткань общественной  жизни  завершило  собой  формирование  рационализма  как отличительной черты и образа мысли, и образа жизни человека Нового времени.

XVIII  век   –  век  Просвещения.  В это время рационалистические  парадигмы культуры  стали  идейной  основой  в  политической  борьбе  с  феодальным, абсолютистским  строем.  Тип  человека  сформировался  как  просветитель. 

.

Наконец,  наше время тоже явилось важной вехой  на пути построения  моделей культурного  человека.  Широкое  образование,  планетарное  мышление,  культурный плюрализм,  нравственность  явились  основными  требованиями  к  современному культурному человеку. Развитие  современной  культуры,  основанной  на  небывалом  росте научно-технического  прогресса,  потребительское  отношение  к  природе,  её неограниченная  эксплуатация  породили  экологическую  проблему,  возникновение неизлечимых  болезней,  алкоголизм,  наркоманию  и  другие  глобальные  проблемы, которые  нельзя  разрешить  поодиночке. 

ХХ век накопил  огромное количество  оружия  массового  уничтожения.  Этому способствовали  две  мировые  войны,  разделение  мира  на  два  антагонистических  лагеря  –  капиталистический  и  социалистический.  Накопленным  оружием  сотни  раз можно  уничтожить  весь  земной  шар.  Поэтому  важнейшим  для  нашего  времени является требование культурного плюрализма - стремление мирным путем разрешить все  спорные  вопросы.  Он  предусматривает  компромиссы,  консенсусы,  диалоги, контакты,  взаимодействие,  уважение  прав  человека,  признание  правомерного существования всех культур и самое главное - толерантность (терпимость).

Если мы проанализируем схему исторических моделей  культурного  человека, то  увидим,  что  во  все  времена  основными  требованиями  к  культурному  человеку были образованность и нравственность 
 

19. Понятие современного  культурного человека.

20. Культурные ценности.

Культура - это  система ценностей общества, так  как:

- в ней концентрируются  все результаты духовной деятельности  общества;

- она представляет  собой наиболее устойчивую,  фундаментальную структуру общественного  сознания  (в отличие от общественного мнения,  которое носит менее устойчивый, более лабильный характер);

- она пронизывает  всю культуру общества и культуру  его социальных групп;

- она  определяет  тональность  всей  культуры,  обуславливая  избирательный подход как к вновь созданным произведениям духа,  так и к ценностям,  созданным в прошлой истории народа или ценностям другой, "чужой" культуры.

Что же такое  ценности и какова их роль в жизнедеятельности личности? 

В науке  существует  два  основных  подхода  к  изучению предметов и явлений окружающего мира: онтологический - направленный на познание сущности   предмета, и  аксиологический  -  выражающий  отношение  человека  к  предмету.  Выражение отношения к предмету осуществляется при помощи ценностей.

ценности  -    это материальные  или идеальные  предметы,  обладающие  значимостью  для  данного  социального субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов.

Столь  же  многочисленны  приводимые  в  отечественной философской и социологической литературе типологии ценностей,  осуществляемые  по  различным основаниям:

1) по  предметному   содержанию:  духовные  и  материальные,  экономические, социальные, политические, этические и т.д;

2) по роли  в жизнедеятельности индивида: терминальные (ценности -  цели) и инструментальные (ценности - средства);

3) по  функциональной  направленности:  интегрирующие  и дифференцирующие;

4) в  зависимости   от  актуализировавшихся  потребностей  индивида:  витальные, интеракционистские, социализационные, смысложизненные.

Основная  функция  ценностей  -  регулятивная  функция,  а именно регулирование поведения индивида в определенных социальных условиях. 

Ценности  выступают  критериями  оценки  как всей  жизни личности,  так и отдельных  ее  поступков  и  действий.  Эта  деятельность  оценивания  осуществляется личностью  не  с  точки  зрения  полезности  или нужности,  а с точки зрения представлений  о  хорошем  и плохом,  с точки зрения  должного.  Именно  поэтому Б.Л.Борухов называет ценности "зеркалами культуры".

Ценности  являются  критериями  оценки  и  окружающей  действительности: через  систему  ценностей  личности  как  бы  фильтруется  вся  воспринимаемая  и перерабатываемая  личностью информация.  Все явления  и  события,  происходящие  в мире,  представляются  ей  в  различном  свете,  согласно той позиции,  с которой она смотрит на них.  Поэтому ценности личности выступают как своего  рода "локаторы" нравственного  сознания  личности,  установленные в  строго  определенном  ракурсе  и позволяющие  ей  улавливать  предпочтительные  (и заглушать непредпочтительные) ценности.  Поэтому можно сказать,  что функция  ценностей  -  создание упорядоченной,  стабильной,  осмысленной,  имеющей для  человека значение картины мира.

Ценности  как  высший  уровень  регуляции  социального  поведения  личности действуют  во  всех  сложных  случаях,  в  них  выражена  «собственно  социальная, человеческая  сторона  мотивации»,  «в  них  как  бы  резюмируется  весь  жизненный опыт,  накопленный  личностью  в  ее  индивидуальном  развитии»,  этот  компонент структуры  личности  «представляет  собой  некоторую ось  сознания,  вокруг  которой вращаются помыслы и чувства человека и с  точки зрения  которой решаются  многие жизненные вопросы».

Другой  важной  функцией  ценностей  является  прогностическая  функция,  а именно  создание  образа,  эскиза  будущего,  к  которому  стремится  личность.   Ценности,  выступающие  как  представления  личности  о  должном,  мобилизуют   жизненные силы и способности личности на достижение определенной цели.

Для  социологии  культуры  огромное  значение  имеет  проблема  выявления, измерения  и  интерпретации  системы  ценностей  изучаемой  группы,  этноса  и  т.д.

Целью таких  исследований  является  выявление  стратегии  поведения  больших  масс людей,  получение  достоверных  данных  для  прогнозирования  будущего  поведения этих масс.

20. Культурные нормы

Нормы - правила  поведения и деятельности людей.  Главная  функция  норм  -  регулятивная,  то  есть  регулирование  поведения человека в конкретных социальных обстоятельствах.

Профессор МГУ  Ф.И. Минюшев выделяет следующую типологию норм:

• нормы-запреты  (табу).  Любая  культура  содержит  в  себе  определенное количество  запретов  типа  «не  убий».  Однако  исторический  процесс  возрастания степени  свободы  ведет  к  сокращению  количества  табуированных  действий  и поступков;

 

• нормы-рамки, определяющие внешние границы допустимого  поведения.  По мере  сокращения  табуированных  действий  в  регуляции  общественной  жизни повышается  удельный  вес  норм-рамок.  При  этом    внешние  границы  допустимого действия в обществе все более раздвигаются и тем самым формируется  поле выбора субъектом своей линии поведения,  жизнедеятельности,  выраженной  в  определенной ценностно-нормативной координате;

 

• нормы-идеалы,  в  основе  которых  лежат  представления  людей  о совершенном  в  любых  областях  жизнедеятельности,  а  также  представления  о совершенном  человеке.  Эти  представления,  естественно,  весьма  изменчивы  во времени,  конкретно-историчны,  но  они существовали  во  все времена и будут существовать. Одним из таких представлений является идеал целостного человека как продолжение в Новое время античных представлений о гармоническом человеке.

Существует также  и другие типологии норм:- по  сферам  жизнедеятельности:  профессионально-трудовые,  регулирующие взаимоотношения  людей  на  производстве;  нормы,  регулирующие  политическую жизнь, нормы духовной жизни, нормы повседневной жизни (быта и отдыха);