Шпаргалка по "Культорологии"

В 60-80-ые  годы  XX века  в  модернизационный  процесс  включаются  страны Юго-Восточной  Азии,  сначала  Япония,  которая  успешно  конкурирует  со  странами Запада  в  экономической  и  технологической  сфере,  затем  и  другие  страны  этого региона.  Специфика данной модернизации состоит в том,  что она осуществлялась на собственной культурной основе. Страны Юго-Восточной Азии поняли,  что на пути вестернизации  их  вряд  ли  ожидает успех,  и в процессах    модернизации  стали опираться  на  собственные  традиции.  Таким  образом,  страны  Азии  реализуют совершенно  новый  путь  развития,  в  основе  которого  лежит  не  индивидуализм,  а коллективизм. Такая модернизация имеет ряд положительных аспектов:

• она  не  имеет  предзаданной  модели  развития  и  использует  уникальные особенности своей страны;
• она  избавляет  страны  от  многих    противоречий  и  духовных  проблем, связанных с конфликтом традиционных  и индивидуалистических  ценностей.

Таким  образом,  существует  несколько  вариантов  модернизации: вестернизация, догоняющая модернизация,  модернизация на собственной культурной основе.  Сегодня  в  мире  утверждается  идея  многообразия  путей  модернизации: поскольку культура каждого народа уникальна и неповторима, то нет и не может быть универсальной модернизации,  ее темпы,  характер и последствия  будут различными в разных  странах.  А  следовательно,  важнейшим фактором  модернизации  общества является его культура.

30. Типология культур.

Для  наиболее  полного  изучения  феномена  культуры  применяется  метод  типологии.  Типология  культуры  решает  задачи  упорядоченного  описания  и объяснения по составу множества объектов культуры.

Существует два  основных подхода в типологии  культуры:

- изучение культуры  в пространстве (синхрония);

- изучение культуры  во времени (диахрония).

Термин  «синхрония»  обозначает  состояния  и  процессы,  одновременно происхождящие  в культуре  всего человечества  на  каком –то  этапе  его  развития.

Диахронный,  т.е.  исторический подход  выдвигает перед исследователями две проблемы:  во–первых,  предложить  соответствующую периодизацию  культурного процесса;  во-вторых,  вскрыть  механизмы,  позволяющие  культуре  не  только развиваться, но и постоянно наращивать свой потенциал.

В связи с  этим выделяют виды типологий:

-  Этнографические   типологии  (Западная  культура  –  Восточная  культура; Христианская  культура  –  Исламская  культура  –  Буддийская  культура  – Конфуцианская культура; Культура Северных народов – Культура Южных народов и т.д.)

- Антропологические  типологии (Культура белых народов  – культура черных народов –  культура  цветных  народов;  Культура  романских  народов  –  культура  тюркских народов и т.д.)

-  Исторические  типологии,  где  основанием  является  специфика  и  своеобразие культуры в историческом развитии.

В  исторических  типологиях  исследователями  используются  в  основном  два принципиально  разных  подхода:  «линейный»  и  «циклический».  В  первом  случае историко–культурный  процесс  представляется  как  непрерывное  поступательное движение от простого и менее совершенного к более совершенному и сложному,  что находит  выражение  в  идее  «прогресса».  Второй  подход,  характерный для современных  культурологов,  заключается  в  том,  что  они  отрицают  идеюпрямолинейного прогресса и мыслят историю как постоянное возвращение на новом уровне к некогда уже испытанным культурным формам.

Рассмотрим основные исторические типологии.

Одной  из  первых  исторических  периодизаций,  правда,  лишь  в  пределах первобытно-общинного  и рабовладельческого строя,  является  периодизация древнеримского  просветителя  Тита  Лукреция  Кара.  Он  взял  за  основу  процесс овладения  человеком  конкретным  природным  материалом,  в  результате  чего различают: 1) каменный век, 2) медный век, 3) бронзовый век, 4) железный век. Одной  из  самых  распространенных  периодизаций  культурного  развития человечества  была  основана  на  марксисткой  теории  общественно-экономических формаций  (XIX  в.).  В соответствии  с формационной  теорией принято различать следующие  существовавшие  в  истории  типы культур:  первобытно-общинную, рабовладельческую,  феодальную,  капиталистическую  и  в  перспективе  – социалистическую  и  коммунистическую.  В  основе каждой  из  этих  формаций,  а следовательно,  и  культур,  лежат  определенные  производительные  силы  и экономические  отношения,  а  в  качестве  движущей  энергии  в  большинстве  из  них выступают классовая борьба и революции.

Немецким социологом,  историком М.  Вебером  (1864-1920)  были  предложены абстрактные идеальные типы,  представляющие собой  не  объективно  существующую социокультурную реальность,  а образ – схему.  М.Вебер  различал три «чистых»  типа господства:

- рациональный  тип – правовой, который характеризуется  подчинением закону;

- традиционный  тип – основывается на святости  существующих обычаев и законов;

- «харизматический»   тип  (харизма  – качества  личности)  – когда качества какого-либо  человека  позволяют  вдохновлять  и  увлекать  за  собой  людей  (Будда, Наполеон, Петр Великий, В.И. Ленин и др.). М.  Вебер  считал,  что  абстрактные  модели  позволяют изучать множество явлений культуры на количественной основе. Немецкий  мыслитель  К.  Ясперс  (1883-1969)  в качестве  центральных понятий выдвигал  «единство  истории»,  «единство  человечества»,  «единство  культуры».

Ясперс  настаивает на том,  что  человеческая  культура имеет общие истоки и  единуюцель.  Весь путь становления культуры философ разделяет на четыре последовательно сменяющих друг друга периода:

- доистория   –  время  создания  человека,  его  биологических  свойств,  накопления навыков и духовных ценностей;

- древние культуры  – связан с возникновением  почти одновременно в трех областях земного  шара  древних  архаических  культур  (шумеро  – вавилонская,  египетская, эгейская), когда человек становится человеком;

- «осевое   время»  -  духовное  освобождение  человека,  которое  происходило одновременно и независимо (в Китае,  Индии,  и т.д.) с 800 по  200 г.г.  до  н.э.  В это время были разработаны основные категории,  которыми мы мыслим по  сей день, заложены основы мировых религий;

- технический   век  –  начинается  с   конца  Средневековья.  Это  время  создания принципиально  новых  информационных  и  других  технологий,  открытие  новых источников энергии.

В  ХХ  веке  появились  новые  воззрения,  согласно  которым  главным показателем  культурного  уровня  того  или  иного  общества  является  степень  его индустриализации.  У истоков таких  воззрений  находились  французский  философ Р. Арон  (1905-1983)  и  американский  экономист  и  политолог  У.  Ростоу  (род.  в  1916).

Поступательное  движение человечества делится на три  этапа:

- доиндустриальное  общество  – включает  в себя  первые  три формации.  Здесь преобладает  так  называемая  первичная  сфера экономической деятельности  – сельское хозяйство, большую роль играют религия и военная сила,  автократическая форма правления;

- индустриальное  общество  –  соответствует   капиталистической  формации. Главенствуют  «вторичная»  сфера  производственной  деятельности  – промышленность. Формы правления демократические;

- постиндустриальное  общество – общество будущего.  Главная  сфера деятельности

– «третичная» - духовная.  Ведущая роль приобретают наука и образование.  Форма правления  –  «меритократия  –  аристократы духа»,    т.е.  люди,  выделившиеся  лишь благодаря своему интеллекту, нравственности и реальным заслугам.

В 60-х  годах  ХХ  века  канадский  ученый  М.  Маклюэн  выдвигает концепцию информационной  технологии,  где  социокультурный  процесс связывается с особенностями  получения,  переработки  и  передачи  информации.  Согласно  идее Маклюэна,  смена эпох  в истории человечества  определяется  господствующими средствами коммуникации:

- эпоха  устных  (оральных)  средств  коммуникации  –  соответствует первобытнообщинной формации;

- эпоха  визуальных  средств  коммуникации  –  соответствует  появлению письменности – рабовладельческая формация;

- эпоха  появления   массовых  средств  коммуникации  –  соответствует  эпохе Возрождения, когда появляются первые типографические станки;

- эпоха  современных,  электронных  средств  коммуникации  –  соответствует  концу

XIX и далее  ХХ веку (телеграф, радио, телефон, телевизор, интернет). Подводя  итог  краткому  рассмотрению  истории  типологизаций  культуры, выработанных  за  последние  столетия,  можно  сделать  вывод  о  бесконечности процесса  исследований  в  этом  направлении  и  разнообразии  взглядов  на  процесс развития мировой культуры.

31. Западный тип культуры.

Говоря о европейской  культуре,  мы должны иметь в виду и США,  и Канаду,  и Австралию, и в определенном смысле Россию.

В чем проявляется  сущность европейской культуры?

Существует три  точки зрения:

1) в особенностях  индустриальной модели западного  общества;

2) в духовных  ориентирах христианства;

3) в  традициях   автономных  городских  коммун  (городов  –  полисов античности,  где  были  сформированы  такие  понятия,  как  «моральное лидерство», «демократия», «сообщество свободных собственников» и т.д.)

В Европе  складывались  такие  компоненты  полисного  генотипа,  как  свобода собственности и трудолюбие, достоинство личности, свободный выбор. Все  это  способствовало  формированию  в  европейской  буржуазной  культуре определенных черт.

1. Антропоцентричный характер европейской культуры.

Во главу угла ставится  отдельная  личность  и ее притязания.  Древнегреческий философ Протагор говорил: «Человек есть мера всех вещей».  Христианская традиция с  ее  представлениями  о  человеческой  индивидуальности,  концепцией  морали, пониманием  человеческого  разума  как  созданного  по  образу  и  подобию божественного  усиливало  анторопоцентрический  характер  европейской  культуры Нового  времени.  Ренессансный  элитарный  гуманизм,  воспевавший мощь  и свободу творческого  человеческого  духа,  в  Новом  и  Новейшем  времени становится универсальным:  он  адресуется  каждому  человеку  и  провозглашает право на  жизнь, благосостояние,  свободу и т.д.  Свобода личности становится  исходным символом и основной ценностью западной культуры.

2.  Инновационный  («нововведение»)  характер  европейской  буржуазной культуры.  Это  означает  ее  общую  ориентацию  на  изменения привычного  образа жизни  и  образа  мыслей,  высокий  уровень  риска, а стало быть,  творчества  и предприимчивости. Данная  черта  способствовала  формированию  в  Новое  время  цивилизации техногенного  типа.  Ее характерная  особенность  –  это быстрое изменение техники и технологии,  систематическое  применение  на  производстве  научных    знаний, умножение знаний и изобретение нового.

3.  Полицентризм  власти,  характерный для европейского  типа  культуры, заключается  в  рассредоточении  власти  в  обществе,  включая  как  относительную самостоятельность  различных  форм  власти,  так  и  ее  ограничение  на  различных условиях с учетом определенной автономии местной власти.  Заслуживает отдельного внимания разделение властей на политическую и духовную,  государства и церкви.  В борьбе  политическая  власть  не  смогла  подчинить  себе  духовную  власть  –  сферу человеческой нравственности,  благодаря  чему  человек  приобрел  свободу  личности, нравственный  идеал,  суверенитет  выбора  между  добром  и  злом.  Именно  духовная свобода  личности,  которая  включает  в  себя  и  интеллектуальную  свободу, способствовала прогрессу культуры.

4.  Европеизм – это такое мышление,  когда каждая  проблема рассматривается в европейском контексте,  когда проявляется  воля  к объединению наций и культур,  в частности, через более тесное сотрудничество во всех областях общественной жизни. Например:  НАТО,  ООН,  Международный  Красный  крест,  Всемирная  организация здравоохранения  (ВОЗ),  «Грин  –  пис»,  Олимпийские  игры,  европейская  денежная система и т.д.