Шпаргалка по "Культорологии"

Межкультурная компетентность складывается в овладении  способами,  типами коммуникаций  

Достоянием культуры являются  устные,  письменные, аудио-  и визуальные  или электронные типы  передачи,  сохранения  и  кодирования информации.  Они  обеспечивают  способы  культурной  и  межкультурной коммуникации. Это:

-  традиционный  способ  коммуникации,  в котором нормы,  ценности  и смыслы  известны  всем  и  не  возникает  проблем  культурной  компетентности, некоммуникабельности, специальных знаний и инициативы;

-  функционально  –  ролевой  тип,  развивающийся  в  городской  среде, предполагающий  наличие  иных  культурных  сфер,  значительной  дифференциации типов деятельности и способов жизни по профессиональным и социальным статусам и ролям, новационным, противоречащим традиции;

- массовый тип,  являющийся  частью массовой культуры,  складывающийся  в период  научно  –  технического  прогресса  и  отличающийся  скоростью  передачи информации и широтой охвата индивидов, групп, сообществ и культур.

15. Личность как субъект культуры.

Личность  –  это  системное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении. Проблема личности –  это  всегда  проблема  свободного  выбора  и  социальной ответственности.  Личность  характеризуется  активностью,  стремлением  расширять сферу своей деятельности,  действовать за границами требований ситуации и ролевых предписаний;  направленностью  –  устойчивой  доминирующей  системой  мотивов  – интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности.

В  истории  философии  проблемы  личности имели весьма  широкий спектр трактовки:  от  фатальной  связи  личности  с  природой  и  социумом  до волюнтаристского  понимания  личности.  В  марксистской  трактовке  личность  – совокупность всех общественных отношений.

Взаимосвязь личности и культуры обычно  рассматривается  в двух ипостасях: личность  как  индивид,  индивидуальный  носитель  культуры;  личность  как  субъект, творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия.

В  обыденной  жизни  трудно  заметить  зависимость  культуры  от  человека, скорее  видна  обратная  зависимость.  Вхождение  человека  в  общество  происходит путем превращения  культурных ценностей и традиций во  внутренний мир  личности. Индивид,  входя в культуру и функционируя в ней,  осмысливает действительность  во всем  многообразии  своего  отношения  к  ней.  Содержание  его  сознания  наполнено смыслами  и  значениями,  человек  постоянно  оперирует  информацией  о  внешнем  и внутреннем  мире.  Содержание  индивидуального  сознания  в  виде  системы представлений,  идей,  ценностей  и  т.п.,  которые  в  данный  момент  времени  не используются  субъектом,  объективируются  и хранятся  в его  мозгу  в  форме  памяти.

Культура  и  её  смыслы  живут  не  сами  по себе,  а  лишь  через  осознанную  творческую  активность  человека.  Если  же  человек отворачивается  от  культурных  смыслов,  то  они  умирают,  и  от  культуры  остается символическое тело, из которого ушла душа (О. Шпенглер). Общепризнанным  является  положение,  что  культура  –  это  результат совокупной  деятельности  родового  субъекта  (человечества)  и  наличный  процесс сохранения  созданного,  производства,  распространения,  потребления  объектов культуры,  культурных  ценностей.  Человек  и  культура  –  объекты  коэволюционно развивающиеся,  обогащающие  и  творящие  друг  друга.  Взятое  обособленно  от человека  материализированное  «тело культуры», лишается  динамики,  движения, жизненности.  Реальная  живая  культура  неотделима от  общественного человека  – субъекта  культуры,  соотнесенного  с  созданным  им  объективированным  миром «второй природы».  Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как  культурно-историческое  существо.  Его  человеческие,  личностные  качества  есть результат  распредмечивания  мира  культуры,  усвоения  им  языка,  приобщения  к существующим  в  обществе  ценностям,  традициям, овладения присущими    данной культуре  приемами  и  навыками  деятельности  и  т.п

Культура  представляет  собой  меру человеческого  в  человеке,  выступает  предпосылкой  развертывания  его  деятельной активности,  становления  его  в качестве творца,  созидателя  культурно-исторического процесса.  Как субъект культуры он изменяет её,  вносит в неё нечто новое,  творит её.

Только  при  творческом  отношении  к жизни индивид становится личностью, субъектом культуры. Талантливый  человек  делает  открытия, развивая  общие  основания  глубже  и  дальше.  Таким  образом,  личность  как  субъект  культуры  всегда  находится  в  центре культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта.

16. Культурная идентичность.

Термин  «идентичный»  (от  лат.  Identicus)  означает  «тождественный», «одинаковый».  Одна  из  глубинных потребностей  человека  -  стремление  к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего  бытия.  Он  нуждается  в  системе  ориентаций,  которая  дала  бы  ему возможность  отождествить  себя  с  неким  признанным  образцом.  Вот  почему огромную роль в культурологии играет проблема культурной идентичности.

  Культурная  идентификация  – самоощущение  человека  внутри  конкретной культуры.  Расовые,  этнические,  религиозные  и  иные  формы  дискриминации  в конечном счете коренятся       в эволюционной потребности индивида в определенных формах  групповой  идентификации.  Группы,  которые  сумели  добиться  какой-то сплоченности, возможно, выжили лучше,  чем те,  которые не сумели ее добиться.  Все общества обладают некой «психосферой» (О.  Тоффлер),  которая охватывает их идеи, начиная  от общности и  идентичности.  Таким  образом,  идеи  «принадлежности»  или «общности»  и  акт  идентификации  с  другими  оказывается  фундаментом  всех человеческих систем.

Индивидуальная  и  групповая  культурная  идентичность  менялась  в соответствии с историческими преобразованиями.  Например,  в течение десяти тысяч лет  господства  на  планете  сельского  хозяйства  индивиды  чрезвычайно  прочно идентифицировались  с  семьей,  кланом,  деревней  или  другими  группировками, которые захватывали индивида уже при появлении на свет. Индивид рождался уже как член  семьи  и  расовой  группы.  Религия  задавалась  ему  родителями  и  местным сообществом.  Таким  образом,  базисные  индивидуальные  и  групповые  культурные привязанности  определялись  уже  при  рождении.  Групповая  идентичность  обычно оставалась постоянной на протяжении всей жизни человека.

 В Новое  время  потребность  в культурной  идентификации сохранилась,  но  ее индивидуальная и групповая природа заметно изменилась. Появились национальные и классовые  формы  идентификации.  Стали  ослабевать  семейные  формы  культурной идентификации: например,  забота о  престарелых была снята с  детей  и  возложена  на государство.

В  нынешнюю  эпоху  характер  культурной  идентификации  также  меняется. Расовые, этнические и религиозные подгруппы в каждом обществе сегментизируются на меньшие, более разнообразные мини-группы. Различия,  которые раньше считались незначительными, приобретают культурное и политическое значение.

Не  случайно  мы  становимся  свидетелями  агрессивной  самоорганизации  со стороны  таких  групп,  как  престарелые,  страдающие  физическими  недостатками, гомосексуалисты,  ветераны  войны,  которые  считают,  что  массовое  общество несправедливо  обходится  с  ними.  Возникают  новые  идентификационные группы,  и этот  бурный  социальный  процесс  получает  решающее  ускорение  благодаря демассированным  средствам информации:  специально  адресованных  публикаций, кабельного телевидения, спутниковой связи, интернета и т.п.

Этническая  идентификация  индивида  предполагает  его  связь  с  историческим прошлым  данной  группы  и  акцентирует  идею  «корней».  Этнос,  миросозерцание этнической группы вырабатывается с помощью символов общего прошлого – мифов, легенд,  святынь,  эмблем.  Этническое  сознание  особенности,  «непохожести»  на других в большей степени определяется самими представителями данного этноса.

Национальная  идентичность,  основанная  на  исторической  национальности, национальных  идеях,  является  движущей  силой  народа  по  его  продвижению  к вершинам  цивилизации.  Однако  ценность  национальная,  как и все ценности,  может извращаться и претендовать на верховное и абсолютное значение. Тогда национализм, эгоцентрический  и  ненавистнический  ко  всем  национальностям,  кроме  своей, стремится  подчинить  себе  все  ценности.  В  связи  с этой  ситуацией возникают вопросы:  Насколько  сейчас  возможна  национальная  идентификация  и  каковы  её границы? Что является альтернативой современному национализму? Современная  демократия  ориентируется  на  растворение  социокультурных групп  в  обезличенном  «массовом»  обществе,  не  на  индивидуальную  и  групповую идентичность людей,  но  на общество  как многоединство.  Эта концепция исходит из принципа  единства  человеческой  природы  в  живом  многообразии  её  конкретных проявлений.  Принцип  соблюдения  человеческого  достоинства людей различных культурных  ориентаций  и  убеждений  –  вот  краеугольный  камень  современного демократического, плюралистического и правового общежития.

17. Инкультурация и социализация.

Социализацией  (от  лат.  socialis  – общественный)  называют  процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей.  Он означает превращение человека в социального  индивида,  зрелую разновидность,  именуемую личностью.  Становление человека в обществе есть воспроизводство системы культуры на уровне единичного, а  способ,  которым  это  осуществляется,  –  процесс  социализации.  Основным содержанием  этого  процесса  выступает  культурное  наследование,  которое невозможно  без  живых  носителей  культуры,  служащих  своего  рода  посредниками между  формирующимися  новыми  поколениями  и  накопленными  достижениями человеческой  культуры.  Социализация  –  это  исторически  обусловленный, осуществляемый в деятельности и общении процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта. Социализация  может  протекать  как  в условиях  воспитания,  т.е. целенаправленного  формирования  личности,  так  и  в  условиях  стихийного воздействия  на  развивающуюся  личность  различных,  иногда  противоположно направленных факторов общественного бытия. Воспитание является ведущей и определяющей частью процесса социализации и  представляет  собой  целенаправленную  передачу  этических  норм  и  правил достойного  поведения  старшим  поколением  младшему.  Сущность  воспитания  – нравственное  совершенствование  человека.

Социализацию  подразделяют на два вида – первичную  и вторичную. Первичная  социализация  включает  в  себя  ближайшее  окружение  человека (родителей,  братьев,  сестер,  родственников,  сверстников,  учителей,  лидеров молодежных группировок). Это сфера межличностных отношений.

Вторичная  социализация  включает  представителей  администрации  школы, университета,  предприятия,  армии,  полиции,  церкви,  государства,  сотрудников телевидения, радио, печати, партий, суда и т.д. Это сфера социальных отношений.

В  самом  процессе  социализации  обычно  выделяют  несколько  этапов.  В концепции системного  подхода американского  ученого  Л.  Колберга  выделяется  три стадии:  первая  стадия  –  доморальная,  когда поведение  ориентировано  на  внешние регуляторы,  причем  сознательного  отношения  к  социальным  нормам  нет;  вторая  - стадия  условного  морального  сознания,  когда  индивид  ориентируется  на  нормы  и оценки  социальной  группы;  и  наконец,  третья  -  стадия  автономного  морального сознания,  когда  человек  имеет  собственные  моральные  критерии  и  представления, осуществляет  самостоятельный  выбор,  в  этом  случае  имеет  место  наибольшая свобода от непосредственного социального окружения. Таким образом, общая логика развития  представляется  в  направлении  все  большей  автономизации  человека  и ориентации  в  своем  поведении  на  внутренние  механизмы  регуляции  поведения.  По мнению Л.Колберга,  общая логика развития индивида не зависит от типа общества и культурных  особенностей,  которые  лишь  наполняют  нормы  и  особенности деятельности  социальных  институтов  специфическим  содержанием.  Главным фактором  личностного  развития  при  этом  выступает  взаимодействие  человека  с окружающей  средой,  которая  может  лишь  облегчить  или  усложнить  процесс социализации, но не изменить общую логику.

Социально  зрелая  личность  характеризуется активным отношением  к  среде,  определенной  автономностью,  высоким  уровнем  развития сознания.

Особое  значение  приобретает  потребность  в  самореализации.  Овладев нормами  и  социальными  ролями,  человек  осваивает  способы  взаимодействия  с социальной средой, получая возможность активного влияния на эту среду, проявляя и реализуя свои внутренние установки, представления, идеалы.

Инкультурация  (enculturation)  – это обучение человека  традициям и нормам поведения в конкретной культуре.

Понятия  «инкультурация»  и  «социализация»  очень  близки  по  своему содержанию. Однако не следует их отождествлять. Социализация обозначает передачу социального опыта от одного  поколения  к другому.  Можно  сказать,  что  социализация  –  это  обучение  человека  жизни. Социализация,  т.  е.  адаптация к социальному порядку  жизни  в  чужой  стране  происходит  быстрее,  чем  инкультурация  – приспособление  к  чужим  ценностям,  традициям  и  обычаям.