Личность в современной массовой культуре региона на рубеже XX –XXI вв.: культурно-антропологический подход

     Подспудно она вливается в наше бессознательное, и в сочетании с феерической эклектикой самих передаваемых «мозаичным способом» сообщений, способствует формированию соответствующего образа мира –

фрагментированной реальности массовой культуры.

     2. Серийность – специфический способ  выстраивания телевизионного

пространства, а вслед за ним и пространства и времени телезрителя. Если сама по себе мозаичная телевизионная картинка двухмерна, то серийность придает ей в каком-то смысле третье измерение, выступая в качестве оси, на которую подобно бисеру нанизывается осколки телепрограмм. Разделенные

определенными отрезками времени серийные программы (к последним мы

относим не только сериалы, но и любые периодически повторяющиеся программы, будь то новости, музыкальные шоу, политические обозрения и т.д.) особым образом структурируют жизнь личности. Цикличность интересующих нас передач, в конечном счете, начинает определять распорядок жизни¹⁰⁸

        Действительность личности искажается, возникает ощущение, вырванного из его жизни фрагмента. Так незаметно, но неотвратимо, «прохладные» ТВ-медии врываются в жизнь и фрагментируют ее плавное течение на отрезки от одной серии до другой. Но это лишь один аспект серийной сущности телевидения, связанный с его индивидуальным влиянием.¹⁰⁹

       Кажется очевидным, что в культуре со столь фрагментированным восприятием невозможн,иным образом, задать единство представлений о мире даже на уровне образа жизни (не говоря уже об образе мысли), а потому клиповое сознание современности выступает не следствием технологического излишества или порока современной цивилизации, а онтологической необходимостью, обусловленной потребностью общественного сознания в устойчивости мировоззренческих основ социального бытия.¹¹⁰

     Современная культура трансформировалась из культуры книги в культуру экрана, что самым непосредственным образом отразилось на особенностях мышления, где сознание стало выступать как клиповое, опирающееся на эмоциональное, но не интеллектуальное постижение идеи.

     Зрительный  эмоциональный образ, картинка, клише  схватывается сознанием быстрее и легче, этот процесс не требует интеллектуального напряжения, именно поэтому телевизионные образы и имиджи политиков, представленные в формате экрана, обретают особую полноту влияния на массовое сознание и возможность манипулирования им, именно телевизионная картинка «более эффективна в своем разрушительном воздействии на способность суждения, то есть на способность человека самостоятельно мыслить». Поэтому, и в эпоху информационной культуры книга сохраняет свою способность являться, по сути, единственным носителем содержания национальной культуры, средством ее сохранения и наиболее адекватным способом приобщения к ней.¹¹¹

     Здесь также необходимо учитывать, что  специфическим качеством самой информации (в отличие от знания) является ее избыточность и фрагментарность. Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, затем, возможно, и мышления. Ощущение «потерянности» и «удрученности» охватывающее современного человека, имеющего доступ к многотомным энциклопедическим изданиям, причем и в цифровом формате, ко всем художественным феноменам.¹¹²

     Но  средства массовой коммуникации –  это лишь способ распространения информации, а характер, направленность, ценности, передаваемые ими, во многом зависят непосредственно от коллективного коммуникатора, создающего культуру. Средства массовой коммуникации могут сделать достоянием миллионов, например, как концерт оперных мастеров, так и сцены жесткости и насилия боевиков. Так встает вопрос о моральной ответственности той немногочисленной группы создателей образцов культуры за ее качество и влияние на нравственный облик будущего. Т. Адорно считает, что польза или вред техники зависит от того, как она используется обществом: «В обществе, устроенном соответственно человеческому достоинству, техника не только была бы освобождающим фактором, но и обрела бы сама себя» А по мнению Д. Нэсбитта, изучающего и прогнозирующего тенденции мирового развития, взаимоотношения человека и техники выглядят вполне оптимистично: «Компьютеры, спутниковая телефонная связь, телефаксы наделяют человека властью, а не угнетают его, как этого боялись раньше».¹¹³

            Личность, самореализация которой осуществляется в эпоху массовой культуры, находится перед выбором между культурным многообразием современного мира и своими историческими культурными корнями. В Сибири на сегодняшний день идет поиск компромисса между формами модернизации и собственной самобытностью культуры, между соотношением их дифференциации и интеграции. Личность в этих условиях стремится к адаптации и самореализации. ¹¹⁴

           Следовательно, явления массовой культуры создаются профессионалами, которые превращают сложные символы художественной культуры в общедоступные образы, понятия, схемы. В результате импульсного  фрагментарного характера получения информации  личность не осмысливает ничего, обстоятельно принимая многое как данность. Телевидение участвует как в создании картины мира, так и образа мысли личности. Если для образованного человека поток все возрастающей информации представляет собой проблему, то она еще острее для «необразованной» части населения. Речь идет о людях, которые не имеют высшего образования, навыков аналитической работы с информацией. Для них «гиды-профессионалы» - представители «звездного мира», в который мечтает попасть каждый из этих людей¹¹⁵

            Развитие средств массовой коммуникации ( в том числе средств массовой информации, Интернета, телевидения.) вызвало наслоение виртуальных миров.. Личностные связи людей подменяются технологическими. Создаются виртуальные личности. Вымышленные персонажи с не всегда истинными жизненными позициями. В виртуальной среде личность утрачивает чувство персональной ответственности, идентичности собственного «Я»,  и адекватной ориентации в обществе.

              Заменяются объективные критерии реальности критериями правильного использования роли, трафаретами моды, различными клише, которые формируют СМИ. Электронные средства изменили форму проведения досуга. Личные отношения между людьми заменились «техническими». Личность представляет действительность через отражение ее в СМИ. ¹¹⁶

           В результате массовая культура фрагментирует личность, лишая ее целостности и сужает ее ограниченным набором стереотипных проявлений. В современном обществе в условиях отчуждения людей друг от друга и от общества имеет место тенденция к утрате личностью своей идентичности. В действительности же люди, несмотря на негативную тенденцию, обладают устойчивыми личностными качествами, хотя и в разной степени; они не зависят полностью от ситуаций и исполняемых ролей, способны они и противодействовать обстоятельствам вплоть до совершения подвигов.

              Итак, личность в Сибири сформировалась в условиях особой  «сибирской идентичности», коллективизма, толерантности, суровых погодных условий и самобытной традиционной культуры Сегодня главная цель массовой культуры в Сибири ( как и в мире в целом) создать идеального потребителя, принимающего многое как данность, мыслящего стереотипами и шаблонами, созданными в иллюзорном мире массовой культуры исключительно в экономических целях. Однако, несмотря на все вышесказанное, личность в Сибири не утрачивает  своего духовного начала, а именно  традиционной культуры, которая, в свою очередь, служит основой ее идентификации.

Заключение

        Массовая культура является важной составной частью современной культуры. Она выступает феноменом, который связан с созданием товаров массового спроса, массовых форм деятельности и познавательной активности, трансляцией специфических знаний, образов, оценок, опосредующих связи между обыденной и специализированной культурой, между разными субкультурами.

     Массовая  культура формирует личность, которая воспроизводит ее культурные стереотипы. Иными словами, личность становится условием сохранения и воспроизведения информационного общества, происходит своего рода самоуправление общества в результате сращения личности и информационных сетей в единых технологиях общей системы. Характерными чертами личности в современной массовой культуре Сибири можно назвать: социальную дезориентированность относительно ценностей и приоритетов; пониженную способность к рассуждению, заменяющуюся энергичным бездоказательным утверждением; несклонность к сопереживанию, эгоистичность, равнодушие к мнению, достоинству и даже жизни другого человека. В плане своего культурного проявления личность характеризуется специфическим типом восприятия, порождаемым опытом жизни в контексте массовой культуры. Конвейеризация самого художественного производства, разбиение его на отдельные технологические операции привели к подмене его духовно-смысловой значимости зрелищно-техническим совершенством. Общая нестабильность, духовная дезориентация личностного сознания вызывают необходимость обновления социокультурных механизмов, позволяющих эффективно включать личность в современные отношения и новые виды деятельности.

     Сибирская массовая культура основывалась на сибирской  идентичности, которая в свою очередь сформировалась в условиях относительной изоляции в результате удаленности от центра России, специфических природно-климатических условий. В современных условиях эти факторы стали неактуальны. Советская массовая культура способствовала сохранению качеств личности характерных для ее сибирской идентичности. После распада советского государства произошла кардинальная смена ценностно-ориентационных установок массовой культуры, в результате в массовом сознании сибиряков стали формироваться качества личности нехарактерные для сибирской идентичности: индивидуализм, бесчестность, потребительство.

     Традиционные  качества личности сибиряка подвергаются разрушающему воздействию современной массовой культуры. Традиционная культура в Сибири служит альтернативой массовой культуре. Традиции—один из важнейших способов адаптации личности в Сибири, в сложившихся условиях, они обеспечивают преемственность между поколениями, сохранение основ культуры и духовности современного общества. В сложные периоды социокультурных трансформаций возрастает роль духовности, ибо она заключает в себе консолидирующее начало. В данном случае под духовностью Сибирской культуры понимается комплекс высших интегрирующих ценностей и представлений ориентирующих носителей культуры на достижение высших целей своего развития. Нередко духовные ценности пронизаны религиозным, нравственным и философским содержанием. Однако мы считаем, что современная массовая культура в Сибири не имеет региональной специфики и схожа с общероссийской.

     Особенностью  массовой культуры является то, что  она изначально ориентирована на удовлетворение духовных потребностей больших социальных слоев. В  условиях массовой культуры человек оказался лишенным каких-либо философских, научных, религиозных или нравственных опор и устоев. Личность становится не способной к подлинно свободной деятельности основанной на знании закономерностей бытия, способности выбора линии поведения и достижения цели. Обилие информации неизбежно приводит к поверхностности сначала восприятия, затем, возможно, и мышления. Человек  становится бесконечно плюрален и бесконечная множественность его позиций не способна стать устойчивым единством. В современном обществе в условиях отчуждения людей друг от друга и от общества на самом деле имеет место тенденция к утрате личностью своей идентичности. Заменяются объективные критерии реальности критериями правильного использования роли, трафаретами моды, различными клише, которые формируют СМИ. Личностные связи людей подменяются технологическими. Создаются виртуальные личности. В виртуальной среде личность утрачивает чувство персональной ответственности, идентичности собственного «Я»,  и адекватной ориентации в обществе. Ощущение «потерянности» и «удрученности» охватывает современного человека, имеющего доступ к многотомным энциклопедическим изданиям. В результате массовая культура лишает личность  целостности и сужает ее ограниченным набором стереотипных проявлений. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемой литературы

1. Адорно Т. О технике и гуманизме // Философия техники в ФРГ. – М.,1989 – С.367-370
2. Азадовский М.К. Очерки культуры в Сибири./ М.К Азодовский. – Иркутск.; 1947.-216 с.
3. Андреев А.И Очерки по источниковедению Сибири/ А. И. Андреев. 2-е изд.- М.; 1996 – 396 с.
4. Арон Р. Этапы развития социологической мысли./ Р. Арон - М.; 1992 -355 с.
5. Ашин Г.К. Эволюция понятия «масса» в концепциях «массового общества»./ Г.К. Ашин – М.; 1975. – с.301
6. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. /Д. Белл – М; 1999.-285с.
7. Блумер Г. Коллективное поведение. Психология масс./ Г. Блумер – Самара.;1998. – с.592
8. Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Философия творчества, культуры и искусства.  2 т./ Николай Александрович Бердяев. - М.; 1994 - с. 402
9. Бердяев Н.А. О русской философии. / Николай Александрович Бердяев - М.; Мысль, 1993.- с.382
10. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии)./ Николай Александрович Бердяев - М.; Международные отношения,  1990.-с.290
11. Беспалова Ю.М.Региональная культура в социокультурном пространстве России/Ю.М. Беспалова//Словцовские чтения- 99: Тезисы докладов и сообщений каучно-практической конф./ Под ред. Яблонской. Тюиень,1999.- с.236-238.
12. Бодрияр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. – Екатеринбург, 2000. – 376 с.
13. Бороноев А.О.  Сибирь. Проблемы сибирской идентичности/ Аслахан Ользонович Бороноев – М.; 2003- 234 с.
14. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – СПб., 1992. – 348 с
15. Гофман А.Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения./ Александр Бенционович Гофман 4-е изд. – М.: КДУ, 2010.  – 228с.
16. Грановская Р. М. Элементы практической психологии./ Р. М. Грановская - СПб, 1997.- с.409
17. Ерасов Б.С. Социальная культурология. В 2 ч. – М.: АО Аспект-Пресс, 1994. – Ч.2. – 240с
18. Захаров А. В. Массовое общество в России/// Массовая культура и массовое искусство. За и против. М.: Гуманитарий.2003.-с.86-101
19. Зиннер Э. П.Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и ученых XVII в/ Э. П.Зиннер. - Иркутск,; 1968.- с.136
20. .Ильин И.А. Путь очевидности. – М., 1993. – 472 с.
21. Кант И. Критика способности суждения. – СПб, 1994. – 385 с.
22. Кантор В.К. Личность и власть в России: сотворение катастрофы./ В. К. Кантор// Вопросы философии, -1998. №7. - С.15-21
23. Климова Л.Е. Особенности социогуманитарного подхода к исследованию массовой культуры // Модернизация и сферы социальной жизни: Сборник статей. Вып. 3. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. – с. 22-23.
24. Климова Л.Е. Морально-ценностные ориентации российской массовой культуры // Модернизация и сферы социальной жизни: Сборник статей. Вып. 3. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. – с. 35-41
25. Климова Л.Е. Проблема духовности личности в контексте