Личность в современной массовой культуре региона на рубеже XX –XXI вв.: культурно-антропологический подход

     Полагаем, что в основании сюжетных конструкций, топология которых связана с Сибирью, лежит парадигма, сформированная региональным самосознанием. При этом принципиальной особенностью, отличающей кино в Сибири от других национальных киношкол, является позиционирование данного места как топоса духовных истоков для человека, по рождению принадлежащего этому краю.

     Подобная  парадигма Сибири складывается постепенно. На этапе документального кино в качестве специфических черт мы выделили познавательный характер съемок и особое значение этнографического материала. Топология же духовно-нравственных истоков присваивается Сибири в период расцвета национального художественного кинематографа в 1960-е гг. При общности тем и художественных средств данный аспект становится отличительной особенностью кинопроизведений о Сибири. Киноискусство становится слагаемым региональной самоидентификации.⁷⁶

     Итак, в начале ХХ века Сибирь оказалась под влиянием процесса массовизации. Благодаря популяризации традиционной культуры в средствах массовой информации массовая культура Сибири существует в качестве альтернативы традиционной культуре. При этом культура региона приобрела особую духовную составляющую, которая находясь во взаимодействии с исторически сформированной сибирской идентичностью, создала особенную уникальную культуру региона. Вместе с тем традиционные культурные компоненты не следует противопоставлять ценностям массовой культуры. Во многих ситуациях они способны взаимодополнять друг друга, обеспечивая сбалансированное вхождение Сибири в мировую динамику и глобальные взаимодействия В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что современные процессы формирования массовой культуры в Сибири не имеют региональной специфики и схожи с общероссийскими.

     2.3  Трансформация  массовой культуры Сибири и ее влияние на личность

              Население Сибири изначально многонационально. Кроме коренных народов, которые составляет чуть выше 1 миллиона, в Сибири проживают представители всех народов бывшего СССР. Основным населением сибирского региона являются русские и представители других европейских народов России (около 85%).

            Сибиряки —   субэтническая общность, переселенцев пришедших в Сибирь с середины XIIV –по конец XIX веков.⁷⁷ Понятие «сибиряк» зародилось в результате складывания сибирской идентичности. Формирование устойчивой региональной общности «сибиряков», началось с конца 18 века, с периода роста европейского населения и, как утверждают историки-областники (Н. Ядринцев, Г. Потанин и др.) особенно ярко это проявилось к 40 г. 19 века. Не только процессы метисации, но и оторванность от России, долгое проживание в Сибири, воздействие особенного климата и своеобразной пищи явились факторами, под влиянием которых русские сибиряки превращались в «однородную и несколько своеобразную областную народность». ⁷⁸ Г. Потанин писал, что сибирский патриотизм жил в душах сибиряков и был высказан в 40-х годах 19 столетия устами местных интеллектуалов – Словцова, Ершова и Мордвинова⁷⁹.

              Становлению «сибирства» по мере роста населения способствовали:

 замкнутость Сибири от европейской части России в связи с отдаленностью и природно-климатическими условиями. Это позволило Сибири и сибирякам с самого начала чувствовать себя независимым от ценностей и структур центра России. Определенная свобода в жизнедеятельности пришлого населения и аборигенов Сибири, которая определялась обилием земель, угодий и незначительным влиянием властных структур по сравнению с Европейской частью страны. Демократизм изначально стал одной из важнейших черт сибирского образа жизни. Это определялось тем, что в Сибири не было сословности, крепостных, дворянства. Отсутствие такого разделения, сплачивало разнородное население Сибири в гармоничное коллективное целое. Личность в Сибири стремилась к равенству и справедливости всех членов общества.⁸⁰

           Не меньшую роль играла сложившиеся изначально, кроме некоторых случаев, отношение толерантности к аборигенным народам, относительно мирное сосуществование коренных народов и выходцев из европейской части России, что способствовало их сближению при наличии доминирующего этноса – русских. Д. Завалишин писал, что в Сибири «в состав населения входит масса инородцев, не только мало еще подчиняющихся русскому влиянию, но скорее подчиняющих русских своему…»⁸¹. Толерантность и доброжелательность личности в Сибири обусловлена исторически.

            Эти и другие факторы привели к постепенному формированию структуры «сибирства», местной идентичности и патриотизма. Жители Сибири представляются как «сибиряки», вкладывая в это понятие особый характер, традиции и структуру ценностных отношений, и тем самым, выделяя себя относительно населения других регионов. Говоря о социальном характере сибиряков А. О Бороноев, не без основания, считает, что ему свойственны следующие черты: широкая душа, бескорыстное гостеприимство, беззаветная храбрость, любовь к Родине, гордая независимость характера, вольнолюбие, уживчивость с местным населением, желание прийти на помощь другим, поддержать бедного и слабого, предприимчивость и сноровка в работе. ⁸²

         Коллективизм же, как черта характера связана с условиями жизни региона. Охота, обработка земли требовала «артельности», взаимопомощи как формы эффективного труда и выживания в суровых условиях. Коллективизм, кроме того, определялся пространством расселения крестьян – сибиряков, что делало весьма актуальным их общение и взаимодействие. Сибиряки не бежали от коллективов, а искали их, и это субъективно определило желание общения и объединения.

           Честность определена общим духом организации жизни в Сибири. Изначально, там выживал тот, кто работал, вел хозяйство при отсутствии жестких сословных делений и управления. Это сделало главным честный труд и честность при сделках, обмене с такими же крестьянами или аборигенами. Хотя, как отмечают некоторые исследователи, купцы не всегда были честны с последними. Тем не менее, такая этическая доминанта как честность была определяющей. Другие черты это результат адаптации к природе, климату и к тем пространствам, которые сибиряку пришлось осваивать. Эти и другие черты приобрели генетический характер, они передавались как опыт жизни, охранялись традициями, общественным мнением.⁸³

           Личности сибиряка присуще такая особая черта как маргинальность. Он все время находится перед выбором – сохранить «свое» или принять    «чужое». Образ сибиряка можно рассматривать как некий смысл региональной сибирской культуры, который включает в себя внешние (физические, физиологические, поведенческие эмоциональные) и внутренние (психологические, духовные, ментальные) характеристики. В Сибири происходило быстрое восприятие новых культурных черт, нововведений, привычек, что способствовало переменам в культуре сибирского населения. Всякое положительное жадно поглощалось и проходило в массу.⁸⁴ 

              Как утверждают многие исследователи,  сибирская идентичность, сибирство  особенно четко проявилась в конце Х1Х и в начале ХХ веков.  Сибирь в этот период стала местом массовой ссылки и массовой колонизации. В этих условиях наблюдался всплеск сибирской идентичности, рост регионального самосознания, появилась целая группа интеллектуалов (сибирские областники), которые пытались обосновать «сибирство», основу сибирского патриотизма⁸⁵

           На основании вышеизложенного  можно сделать вывод: становление сибирской территориальной общности связано, во-первых, со своеобразием региона, его отдаленностью от центра, особой хозяйственной этнической структурой и природными условиями; а так же отдаленностью, отчужденностью, которые определяли поиск духовно-территориальной консолидации коренного и старожильческого населения, формирование своих традиций, норм жизнедеятельности и ценностных ориентаций. Этот фактор способствовал духовному конституированию населения, становлению сибирской идентичности.

           В Советское время личность стала пониматься как один из типов субъективности. Личность обязывалась представлять себя, прежде всего, творческой, и лишь после этого хозяйственной, интеллектуальной или политической, и ее “сознательность” была направлена на решение конкретных материально-трудовых задач, в контексте того общего плана расчетов достижений и издержек, в котором существует производительный труд.⁸⁶ При этом нужно заметить, что хотя со словом “личность” связывалось в первую очередь слово “творчество”, но некоторых условий конструирования творческой субъективности не соблюдалось. Так, не улавливались автономные ценностные суждения, продуцируемые в творческом акте, без констатации которых нельзя говорить о всеобъемлющем творческом производстве⁸⁷.

           Партия коммунистов была единственной «руководящей и направляющей силой общества», охватывающей своим влиянием и контролем деятельность всей системы политического воспитания и образования — от университетов марксизма-ленинизма до политических кружков, а также и такие важнейшие институты политической социализации, как дошкольные учреждения, школы, вузы, производственные коллективы и армия.

               Массовая культура в советское время существовала в тематике соцреализма. Мы считаем, что главной ее целью являлось не извлечение экономической прибыли, а воспитание и формирование общественного мировоззрения. В условиях плановой экономики и существовавшего общественно - политического устройства внедрение индивидуализма и потребительской идеологии в массовое сознание было деструктивно. В культуре советского времени формировалось негативное отношение к социальной конкуренции, получению экономических благ путем стремления к обогащению, индивидуализму. В массовом сознании формировались такие качества личности как трудолюбие, коллективизм, честность, этническая толерантность характерные  для образовавшейся ранее сибирской идентичности личности.

           Итак, советская массовая культура воспитывала личностные качества сибиряка во всех гражданах страны. После распада СССР  и кардинальной смены ценностных ориентаций массовой культуры начался обратный процесс глобального культурного влияния на личность сибиряка.           

           Сибирь, как и Россия в целом, не смогла игнорировать непреодолимую тенденцию к глобализации. Набирающая силу глобализация охватывает все стороны современной жизни. Одной из самых популярных игрушек детей конца XX в. - начала XXI стал трансформер. С точки зрения постмодернистов, человек тоже есть своеобразный трансформер: он не имеет устойчивой основы. Его жизнь представляет собой калейдоскоп образов, набор играемых им ролей. Играя разные роли, надевая многообразные маски, человек удваивается, утраивается, становится множественным, и в таком состоянии он перестает быть самим собой: личность распадается. Человек  становится бесконечно плюрален и бесконечная множественность его позиций не способна стать устойчивым единством. Современный человек,  есть «все» и в то же время «ничто»: он может надеть любую маску, но когда он снимает последнюю из них, то за ней ничего нет. Такой «полый» человек имеет только одно проявление – игру и движение образов и ролей. В современном обществе в условиях отчуждения людей друг от друга и от общества на самом деле имеет место тенденция к утрате личностью своей идентичности. В  условиях массовой культуры человек оказался лишенным каких-либо философских, научных, религиозных или нравственных опор и устоев. Личность становится не способной к подлинно свободной деятельности как основанной на знании закономерностей бытия, способности выбора линии поведения и достижения цели.⁸⁸

           Массовая культура с одной стороны, фрагментирует личность, лишая ее целостности и ограничивая ее набором стереотипных проявлений, с другой – благодаря этому феномену личность в современной Сибири ни чем не отличается от жителей остальной России и даже мира. Средства массовой коммуникации, Интернет и телевидение дают возможность жителям Сибири иметь представления о новых тенденциях культуры. Надо заметить, что тяга к знаниям у сибиряка выражена гораздо больше, чем у столичного жителя. В силу открытости и восприимчивости жителей Сибири процесс омассовления здесь шёл увереннее и интенсивнее. Сибиряки охотно усваивали все новые явления культуры, принимая их как истинно верные.

         Главным  механизмом в культуре  выступает американизация,  Усиливающая свое глобальное господство массовая, коммерческая, медийная культура является преимущественно американской. Все больше исследователей указывают на то, что Голливуд и Интернет являются доминантами современной культуры.

     Большая часть XX в. прошла под доминированием кино, которое не только было в это время признано важнейшим из искусств, но и значительно трансформировало массовое сознание, приспособив его к своим выразительным возможностям. В настоящее время развитие технических средств привело к завершению периода доминирования кино, и вопрос о новом «лидере» пока остается открытым, что связано с принципиальной незавершенностью современной техносферы, продолжающей свою активную эволюцию.⁸⁹

     Сейчас  во всех видах искусства происходят синхронные изменения, которые связаны с особенностями восприятия мира в современной массовой культуре, характеризующейся высоким уровнем символизации, последовательно нараставшей на протяжении всего развития смыслообразования, а также весьма интенсивным «наплывом» символической информации на личность, вследствие чего у него появляется привычка к избирательному восприятию наиболее интересных фрагментов информации из различных смысловых потоков.⁹⁰

     В телеискусстве, в частности, возможность этого задается серфингом каналов, но можно говорить и о серфинге потоков информации в целом, когда переключение происходит не только между каналами, но и между телевизором, радио, компьютером, книгой. Современный человек, в редких случаях, может позволить себе заострить свое внимание на чем-то действительно интересном, в большинстве случаев он вынужден очень быстро переключать свое восприятие с потока на поток, чтобы сохранить для себя достаточно высокий уровень «включения» в мир, соответствия принятым в этом мире смыслам.