Личность в современной массовой культуре региона на рубеже XX –XXI вв.: культурно-антропологический подход

            Таким образом, личность – высшее интегральное понятие. Личность характеризуется, прежде всего, как система отношений человека к окружающей действительности. В анализе эту систему можно дробить на бесконечное количество отношений личности к различным предметам действительности, но как бы в данном смысле эти отношения частичны ни были, каждое из них всегда остается личностным. Самое главное и определяющее личность – ее отношения к людям, являющиеся одновременно взаимоотношениями. В этом пункте субъективное отношение, отчетливо проявляясь в реакциях и действиях, обнаруживает свою объективность, а индивидуально-психологическое становится социально-психологическим. Отношения человека избирательны, прежде всего в эмоционально-оценочном (положительном или отрицательном) смысле. Отношения человека представляют сознательную, избирательную, основанную на опыте психологическую связь его с различными сторонами объективной действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях. В свою очередь они образуются и формируются в процессах деятельности. Проблема личности вошла в содержание всех значительных философских и культурологических систем и стала определяющей в том "антропологическом повороте, который наблюдался в философии ХХ в.

С культурологической точки зрения культурно-антропологический подход к пониманию личности позволил нам исследовать ее как своеобразную, самобытную, динамичную целостность, рассматривать человека вообще и личность, как высшее выражение духовной субстанции и результат генезиса  процессов, необходимо в совокупности всех ее составляющих и признаков. Личность как целостность развивается, саморазвивается и реализуется в определенной среде, сложившихся условиях и обстоятельствах, в тесном взаимодействии с окружающим миром, миром культуры и социума. Одновременно она – носитель и субъект культуры в широком смысле этого понятия. Все это указывает на сложность, многогранность проблемы личности и ее бытия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА II МАССОВАЯ КУЛЬТУРА РЕГИОНА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

2,1 Характеристика массовой культуры Сибири на рубеже XX-XXI вв

     Современные тенденции формирования массовой культуры Сибири схожи с общероссийскими. Специфика региона в том, что массовая культура в Сибири существует, как альтернатива традиционной культуре, а в средствах массовой информации популяризуются этнокультурное направление.                 Массовые коммуникации появились в Сибири в начале ХХ века и стали  основным способом  распространения массовой культуры. Французский социолог Ж. Фридман утверждал, что массовая культура есть продукт массовой коммуникации, где под массовой культурой понимается совокупность культурных ценностей, отданных в распоряжение публики благодаря средствам массовой коммуникации в рамках технической цивилизации. ⁶⁶ Развитие технологий, в том числе, коммуникационных, наряду с уже существующими средствами массовой коммуникации; прессой, кино, радио, вызывает к жизни новые средства массовой коммуникации, рождает новые формы и виды в структуре массовой культуры. К таким феноменам относятся, прежде всего телевидение и глобальная информационная сеть Интернет. Согласно концепции информационного общества Кастельса, новые технологии, связанные с производством информации как нематериальных благ, формируют принципиально новое, информационное общество.

         Среди масс-медийных и имиджевых технологий, получивших бурное

развитие  в последние десятилетия ХХ столетия, особое место в Сибири занимает телевидение. Из всех информационных технологий, оно, пожалуй, наиболее полно и ярко передает атмосферу массовой культуры.

       Томск был первым городом Сибири, где началось телевещание. Это четвертый город в стране (после Москвы, Ленинграда и Киева) ,где появилось телевидение. 30 декабря 1952 года силами энтузиастов политехнического института проведён первый публичный сеанс телевещания, а в 1955 году был принят в эксплуатацию телевизионный передающий центр.⁶⁷

     Что касается рекламы в Сибири, то началом ее формирования считают ХIХ в, когда в Сибири регулярно проводились ярмарки. Ярмарочные «крики», вывески торговых лавок, афиши, программки, балаганные зазывалы – все это и есть зачатки рекламы. Крупнейшими ярмарками в Сибири, сохранившими образцы дореволюционной рекламы, были Ирбитская, Никольская и Обдорская и другие. Большое значение в формировании дореволюционной сибирской рекламы имели промышленные выставки, создавшие такие формы рекламной продукции, как каталоги, буклеты, альбомы, газеты, журналы.⁶⁸

     В настоящее время реклама в Сибири находится лишь на начальной стадии своего развития. Сегменты рекламного рынка в регионе представлены следующим образом: наиболее сильны позиции у рекламы в прессе, телерекламы, радиорекламы, видео - рекламы, наружной рекламы и Интернет - рекламы. Слабее представлены печатная реклама, реклама на транспорте; сувенирная реклама, реклама на полиэтиленовых пакетах, авиа - и железнодорожная реклама. Среди видов рекламы в регионе преобладают коммерческая и информативная реклама. Реже встречаются, но существуют, социальная, детская, образовательная, за безопасность на дорогах, против наркотиков, экологическая реклама. Очень редко в Сибири встречается благотворительная и просветительская реклама.

          Отсутствие региональной специфики в рекламе подтверждает также гипотезу о том, что в Сибири при активном становлении рекламной деятельности наблюдается отставание социально-культурной функции рекламы. Реклама старается выполнять социально-экономическую роль, даже в ущерб отечественным и региональным товаропроизводителям, и слабо выполняет социально-культурную роль, в частности, нравственную, эстетическую, образовательную, просветительскую, воспитательную, экологическую и др.⁶⁹

     Среди разнообразных феноменов, характеризующих региональную культуру, кинематограф занимает особое место. В силу своей специфической природы киноискусство позволяет открывать грани Бытия, ускользающие в случае иных форм осмысления. При этом нельзя не отметить крайне скудную информацию об особенностях сибирского кино.⁷⁰

     Становление кинематографа в Западной и Восточной Сибири, а именно на территории от Омска до Иркутска, происходило одновременно с его появлением в Европейской России. Впервые показанные представителями французской фирмы «Люмьер» киноаппараты на Всемирной Нижегородской выставке 1896 г., были приобретены Ф. Махотиным из Новониколаевска (ныне Новосибирск). Началом кинопроизводства в этом регионе, принято считать1920-е, 1930-е гг.

     Искусство кино явилось искусством для масс Нужно отметить, что тяга к знанию в Сибири была выражена в гораздо больше степени, чем у столичного зрителя. Впрочем, как и на сегодняшний день. Для провинции влияние это особенно сильно и действенно: здесь очень многое – от прически до выбора спутника жизни – зачастую просто списывается с экрана кино просветителя. С интересом воспринимаются как простейшая визуальная информация хроники, так и сложные природные явления научно-популярного кино. То есть, как правило оценен просветительско-познавательный потенциал экран.

     Не последнее место в ряду демонстрируемых фильмов занимали съемки этнографического характера. Интерес к местному и самобытному наблюдался и реализовывался в рамках возможностей данного экспериментального кинематографического времени. А.М. Дон-Отелло, один из первых в Сибири прокатчиков. В 1909 г. репертуар его кинотеатров предусматривал виды окрестностей и достопримечательностей Байкала, виды Иркутска, снятые с натуры. Профессионалы кино выходили из среды исторически сложившегося фотографического общества освоение своего, близкого, провинциального на начальном этапе становления киноискусства осуществляется в большей степени благодаря документальным фильмам. Сюжетное многообразие, охватывающее темы природы, этнографические материалы, революционные события, успехи великих строек определялось научно-познавательными интенциями регионального сознания.⁷¹

     Однако  по мере формирования киноязыка первенство переходит к художественному кинематографу. У региональных киностудий, желающих добиться самоопределения, появляются художественно-образные возможности для выражения культурных особенностей. С этого момента существенно меняются тематические ориентиры. К общепознавательному и этнографическому интересу добавляется этический аспект.

     В тех случаях, когда Сибирь оказывается местом значимых событий (а не этнографическим антуражем, или экзотическим фоном), концептуальное зерно сюжета составляет идея первозданности природного существования, сохраняющего этическую составляющую человеческих отношений. То есть Сибирь оказывается топосом духовно-нравственного и естественного бытия «человека деревни», противостоящего жизни бездуховной и искусственной «человека города». Осваивается постановка проблемы противостояния город/деревня, как бездуховное/духовное, как цивилизация/природа.

     Кинематограф не является первопроходцем художественного выражения этой концепции. Но подчеркнем ее статус маркера региональной самоидентификации, когда безусловная апология Природы (Деревни) принимается за идейную основу, которая характеризует любые тематические структуры. Личность теряет свою духовно-нравственную сущность в случае отказа от своих истоков, которые увязываются с сибирскими землями, с сибирской родиной. И наоборот, приобщение к истокам, родовым корням становится условием духовного преобразования, возрождения.

       Сибирь стала хранителем национальной самобытной традиции. Это заявлено в первую очередь в литературе. Литературный голос на эту тему звучит сразу после Гражданской войны (намеренно не берем во внимание классическую литературу XIX в., что было бы нечестно по отношению к кино), затем отчетливо в хрущевскую «оттепель», когда северяне и сибиряки создали так называемую «деревенскую прозу». ⁷²

     До  того Сибирь в литературе представлена со стороны совершенно иных аспектов. В XVII, XVIII вв. литературные интерпретации Сибирской тематики переориентированы на экзотику – «Сибирь как инопространство». Подобная характеристика сохраняется в XIX в.. В ряду сибирских «экзотических» образов, формирующих тематическую парадигму, продолжают вызывать интерес путешествия, природа и инородцы. Несмотря на то что в начале ХХ в. данный ряд обогатился ссыльно-каторжными мотивами и вслед за этим мотивом «Сибирь-Родина», заметим, что концепция Сибири как места духовного преобразования на данном этапе не фигурирует.

     Основные  сдвиги происходят к середине ХХ в. В качестве показательного примера предлагается рассматривать роман В. Шишкова «Угрюм-река», который сохраняет этот особый характер позиционирования Сибири как «хронотопа гиблого места» Принципиально иной подход, уже более по отношению к региональному самосознанию, замечается в романе-эпопее Г.Д. Гребенщикова «Чураевы». Автор романа, будучи последователем школы Г.Н. Потанина, проводят линию героя, духовное возрождение которого целиком связано с его возвращением из Москвы в Сибирь.

     Помимо  обозначенных характеристик, формирующих тематическую специфику сибирского региона (экзотика, инопространство, темная, каторжно-ссыльная среда и, наконец, источник корневого духовного начала), в ее становлении сыграли особую роль и представления о Сибири, окрашенные мифологическим сознанием. ⁷³

     Видение Сибири в контексте сказочных, фольклорных интерпретаций (по большей части со стороны аборигенов) весьма охотно берется на вооружение литературой. Этот поворот к причудам мифологического сознания происходит в 1960–1980-е гг. Такие писатели, как Ч. Айтматов, В. Астафьев и др. либо вводят мотивы и образы фольклора, либо создают собственные поэтические варианты по подобию фольклорного творчества. Постепенное повышение роли мифологических интерпретаций Сибири как источника иного знания, позволяющего выйти в особые образно-смысловые слои, не проходит бесследно (в том числе для киноискусства).

     Известно, что именно 1960-е гг. становятся благоприятным временем национального (в том числе регионального) кинематографа. Многие авторы либо окунаются в собственную национальную традицию, либо активно осваивают и говорят от лица какой-либо региональной культуры, не принадлежа ей по рождению. Это такие представители, как В. Шукшин, А. Тарковский и другие. ⁷⁴

     Таким образом, «золотым веком» регионального кино считаются 1960-е гг. Ради справедливости нельзя не учитывать несомненную поддержку этого расцвета на правительственном уровне. Всеобщий пафос успехов формирования новой многонациональной общности (советского народа) являлся безусловным социокультурным контекстом, инициирующим подобный интерес многонационального кинематографа».

     При всей многоликости можно обозначить общность как тематических, так и художественных интенций регионального кино. Наибольшую актуальность получают историческая тема и темы современности. Что касается киноязыка как особой формы художественного выражения, то в этой части мы обнаруживаем стремление любыми средствами (актерскими, предметными, музыкальными) воссоздать местный колорит путем «приобщения к истокам» как варианта традиционно коллективистского самоощущения. ⁷⁵

     Образец подобного тотального растворения человека в мире стали искать в фольклоре, в народно-поэтическом творчестве. Соответственно, складываются особые принципы поэтики, характерные практически для всех региональных мастеров: убедительность повествования, документализм, стремление к достоверности видения, подлинность предметного мира на экране, его фактурность. Нередко для полноты ощущения «правды» местного колорита используют исполнителей непрофессионалов, местные наречия, напевы, в результате чего в каждом кадре торжествует жизнь.