Личность в современной массовой культуре региона на рубеже XX –XXI вв.: культурно-антропологический подход

техническая цивилизация, высветил проблемы личности под новым ракурсом

Для того чтобы человек был приобщен ко всему многообразному богатству мира, к ценностям мировой и своей культуры, а не стал лишь отчужденным исполнителем воли идеологической и экономической олигархии, необходимо прилагать усилия к собственному развитию, самосовершенствоваться. Такой подход к пониманию культурологической и культурной сущности личности позволяет В. Ремизову сформулировать следующее: «культурологическая сущность личности предполагает такую целостность ее природных, психологических и социокультурных характеристик, где стержнем выступает мера ее включенности в творческую созидательную деятельность; уровень гуманистичности и нравственно—регулирующей рефлексии; степень ее социализированности, образованности, воспитанности» ³⁶

            Указанным высоким критериям культуры личности отвечает далеко не каждый человек. В большинстве случаев, человек прибегает к использованию хорошо отлаженных экономических и идеологических схем для удовлетворения своих потребностей. Если данная схема без труда срабатывает, упрощая мир, то она неразрушима. Человек должен обладать не только общественной направленностью, но и чувством личной необходимости в раскрытии своей индивидуальности, в том, чтобы его неповторимая жизнь состоялась.

     Таким образом, личность  — общежитейский и научный термин, обозначающий человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности или  устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Целостность личности находится под угрозой возникновения не только внутреннего экзистенциального конфликта. Сама цивилизация, созданная человеком интеллектуальным, творческим, деятельным начинает отчуждаться от него, жить по своим законам, давить на личность, зачастую деформируя ее. Свобода, выбор, деятельность подчиняются ритму, новым «правилам», которые устанавливаются извне. Личность становится лишь частью огромного, глобального техногенного процесса, лишь винтиком и передаточным звеном в гигантском механизме компьютерных сетей, ультрасовременных технологий; он уже не может остановить и повернуть вспять свое создание – индустриальное общество.

     По  мнению Н. Бердяева: «Массовая техническая  организация жизни

уничтожает  всякую индивидуализацию, всякое своеобразие  и оригинальность, все делается безлично-массовым, лишенным образа» Техническая цивилизация во многом находится в противоречии с сущностью человека, обладающего творчеством, уникальной индивидуальностью, способностью самореализации и самоорганизации, стремлением к свободе. Возникает конфликт несоответствия современной технической цивилизации организации внутренней духовной жизни личности.³⁷

     Вследствие  усиления технической мощи своей деятельности, личность

отчуждается от естественной, природной среды. В  стандартизированном

обществе  все труднее проявлять свою индивидуальность, становиться личностью, обладающей чувством прекрасного, и хранящей в своей сути культурные традиции, наследие прошлых поколений.³⁸

     «Принцип  личности и принцип культуры, –  писали П. Струве и С. Франк,– вступая  в многообразные и мучительные  конфликты, тем не менее по существу вытекают из одного источника – уважения к духу и творчеству».

Отсюда  следует, что «задача личности –  творить культуру, озарять землю светом идеала, а задача культуры – беречь личность ради того, что в ней.

Изучение личности в условиях массовой культуры связана с изменением характера самого анализа феномена массовой культуры в практике отечественной науки. В последнее десятилетие глубокие изменения затронули подходы к анализу массовой культуры. В связи с отходом идеологизированности, характерной для исследователей советской эпохи,массовая культура перестала классифицироваться отечественной наукой как культура антагонистического общества.³⁹

     Современной наукой признано, что массовая культура – явление

мирового  масштаба, основанное на распространении  индустриального

производства  промышленных технологий посредством  средств массовой

коммуникации. Важность изучения массовой культуры и связанных с ней

свойств массового человека объясняется  стремительными изменениями,

происходящими в структуре самой массовой культуры и ее новыми

проявлениями  в условиях информационного общества.

        «Массовая культура» — понятие, отражающее широко распространенные в условиях индустриально развитого общества особенности бытия культуры, продукт “массового общества. Массовая культура есть интеграция людей в существующую систему общественных отношений: переключение их внимания с проблемного осмысления реальной жизни на зрелищное восприятие развлекательной массовой продукции, эмоциональную разрядку и игру воображения, уводящих человека в мир грез, иллюзий и создающих видимость причастности его к решению актуальных проблем современности. Массовая культура осуществляет приобщение широких масс к отдельным ценностям культуры, в целом она чужда подлинно демократической культуре, нацеленной на духовно-практическое освоение мира, гуманистическое развитие культурно-исторического процесса творческое развертывание духовного богатства личности.⁴⁰

     Массовая  культура позволяет оптимально адаптироваться конкретной личности к меняющимся внешним и внутренним условиям существования. Выступая как субъект, личность развивает социальный опыт и продвигает его на более высокую ступень.  Культура, в том числе и массовая, является основным средством самореализации личности, включает в себя накопленные человечеством знания, нормы, ценности, образцы и отражает духовный мир отдельных индивидов, социальных общностей, всего социума.

     В сложной переходной ситуации важными  становятся способы адаптации, которые помогают человеку осмыслить происходящее, ориентируют в знаниях, нормах, ценностях. Освоение культуры становится условием адекватного восприятия действительности и существования в данном обществе. Можно сказать, что культура создает определенный тип личности, и ее адаптационная функция переходит в человекотворческую. Из этого следует, что общество, уделяющее максимальное внимание культуре, получает, благодаря ей, максимальные возможности, трансформируется. Напротив, общество, которое пренебрегает культурой, встает на путь самоубийства. Культура, выполняя человекотворческую функцию, способствует созданию социального типа личности, соответствующего требованиям данных социально-исторических условий.⁴¹

     Современное российское общество нуждается в  социальном обновлении, которое станет возможным лишь при формировании культурой творчески активных личностей, способных к свободной самореализации своего потенциала, и к мобильной трансформации в соответствие с изменяющимися социокультурными условиями. Произошедший отказ от коллективной жизнедеятельности вызывает к жизни новую крайность – обособление личности и гипертрофированный индивидуализм.

     Между тем в отечественной культуре должны действовать механизмы,

гармонизирующие общественные и личные начала. Яркая  человеческая индивидуальность, духовно богатая личность должна стать общекультурной

ценностью. Под ценностью понимаются важнейшие  компоненты человеческой культуры, которые базируются на экзистенциальной активности личности как субъекта культурного творчества, его диалоге с другими личностями. Ценность –   то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, относиться с уважением, признанием, почтением.⁴²

     Однако  в условиях массовой культуры культивируются в основном

материальные  ценности. Из этого следует необходимость  создания определяющей роли моральных ценностей, при внимании к материальной стороне жизни, как условию нормального, комфортного существования

современного  человека.

     Все они несут на себе отпечаток определенного  мировоззрения, которое человек получает в процессе воспитания, образования, определяющего приоритеты в дальнейшей жизни. Общество, правящая идеология способны формировать предпочтения в направлениях ценностей. Так, в эпоху «развитого социализма» на первом месте находились этические или морально-нравственные и политические, общественные ценности.⁴³ Может быть, не всеми людьми они были одинаково глубоко освоены, но общественное сознание было повернуто в их сторону. С начала 90-х годов ХХ века, связанных с экономическими преобразованиями, начинают доминировать ценности экономического порядка, носящие индивидуализированную и субъективистскую направленность.

     Ценности, заложенные культурой, находятся в  основе интересов и

потребностей  личности. Они тоже могут иметь  различную направленность и приоритеты. Доминанта ценностей, носящих экономический характер, порождает преобладание материальных, предметно-вещественных интересов потребностей. И, наоборот, ценности этико-эстетические ведут к развитию духовно-нравственных, художественных интересов и потребностей.

     Самореализация  представляет собой реализацию личности в мире,

реализацию  ее творческих возможностей силами самой  личности. Стремление к самореализации – отличительная, значимая потребность личности.

     Потребности условно разделяются на морально-нравственные и материальные. Причем, они могут носить как внутренний, так и внешний по отношению к человеку характер. Потребности являются основными побудителями деятельности личности, источником ее активности. Потребности раскрывают внутреннее состояние индивида, его желание овладеть определенными структурами внешней среды или же стремление придать им какие-то конкретные формы и качества.

     Так, самореализацию можно охарактеризовать как некую потребность

реализовать самого себя, которое может быть побуждена как внутриличностными, так и внешними факторами. Потребность в самореализации и творчестве трансформируются через культуру. Самореализация человека в условиях массовой культуры является первостепенным аспектом личности

            А. Маслоу считает, что потребности поддерживают индивида как активную целостность. Они могут быть расположены на шкале от биологической до социальной. Предлагаемая им шкала имеет пять последовательных ступеней:⁴⁴

     – физиологические потребности, обусловленные  метаболическими

     процессами: пища, воздух, выделения организма, температурный баланс, размножение;

     - потребность в безопасности, связанная  с защитой индивидом своей

жизненной среды в физическом и социокультурном  смыслах;

     - потребность в социальных связях, т.е. в отношениях с другими

людьми, межличностной привязанности и  любви;

     - потребность в признании, уважении, которая имеет два аспекта:

самоуважение  и признание со стороны других;

     - потребность в самореализации, связанная  с проявлением

индивидуальных  способностей, склонностей, свойств⁴⁵.

     Потребность в самореализации, самовыражении  – одна из высших,

связана с творческой деятельностью. Необходимо отметить, что

удовлетворение  потребности самореализации не всегда происходит в профессиональной деятельности. Так на первый план выходит сфера свободного времени, создавая условия для творческой социокультурной деятельности. Свое внутреннее «Я» человек выражает в процессе творчества в художественных, научных, технических и других коллективах или в индивидуальных занятиях в домашней обстановке. Однако, самореализация и отношение к ней – это не только субъективное проявление личности, но и отражение современного социума, социокультурной «погоды» общества.⁴⁶

     Итак, личность сегодня не пытается познать истину, проникнуть в суть мироздания. У нее есть личная правда для индивидуального потребления. Под натиском массовой культуры человек слаб духом. В погоне за удовлетворением собственных потребностей личность теряет морально-нравственные установки, заменяя их на быстрорастворимый уровень потребления, банальность в красивой упаковке. Массовая культура воспитывает экономически активную деятельную личность, критерием успешности которой является достижение высокого уровня материального потребления. В результате личность поверхностно плоско воспринимает культурные ценности. Тем самым она невольно  теряет свою индивидуальность, превращается в бездумную деталь, выполняющую положенные обязанности. В деле созидания подлинных ценностей личность испытывает творческий калапс. Она утрачивает мотивацию к творческой деятельности. Исчезает смысл создавать что-то новое, гораздо легче скопировать готовый продукт и преобразовать его.