Обязанности гражданина: проблемы, теории и практики

 

Расовая теория

Появилась в эпоху рабовладения в целях оправдания существующего  строя и его основы — деления  населения в силу прирожденных качеств  на две породы людей — рабовладельцев и рабов. Расовая теория исходит  из тезиса о делении людей на высшую и низшую расы. Первые призваны господствовать в обществе и государстве, вторые — недочеловеки — слепо повиноваться первым. Основоположник расовой теории француз Ж. Гобино (1816—1882) объявлял арийцев высшей расой, приданной господствовать над низшими, к которым относились евреи и др. В нациской Германии на основе расовой идеологии создавалась особая система ценностей в виде «вождя нации», «чистоты крови», история представлялась как история борьбы высшей арийской расы с другими низшими расами. Расовая теория считала важнейшим средством решения всех государственно-правовых, общественных и международных проблем войну, которая, по мнению другого представителя этой теории, немецкого философа Ф. Ницше, являлась жизненной необходимостью для государства. Гитлер использовал расовую теорию для обоснования законного права высшей арийской расы уничтожать целые народы и национальные меньшинства.

Демографическая теория

Сущность данной теории состоит  в том, что практически все  общественные процессы, в том числе  и образование государства, всегда обусловлено ростом населения, проживающего на определенной территории, которым  нужно управлять.

Кризисная теория

В этой концепции используются новые знания, основной упор делается на организационные функции первичных  городов-государств, на взаимосвязь  происхождения государства и  становления производящей экономики. При этом особое значение придается  крупному, экологическому кризису на рубеже неолитической революции, переходу на этом этапе к производящей экономике  и, прежде всего, селекционной деятельности. Теория учитывает как крупные, общезначимые кризисы, так и кризисы локальные, например те, которые лежат в основе революций (французской, октябрьской  и др.)

Теория «инцеста»

Клод Леви-Стросс разработал и обосновал идею, согласно которой особенности производства человека (воспроизводство рода), а именно запрет инцеста (кровосмешения), явились исходным социальным фактом в выделении человека из мира природы, структуризации общества и возникновении государства. Суть теории состоит в том, что для обеспечения реализации запрета инцеста необходимо было применить весьма суровые, жестокие меры пресечения. Для этого понадобилось создание внутри родовой общины специальных органов, которые как посредством насильственного пресечения кровосмешения внутри рода, так и путем развития связей с иноплеменниками в целях взаимообмена женщинами явились прообразом будущей государственной структуры. Несмотря на внешнюю простоту и привлекательность данной теории, вряд ли возможно в качестве первопричины образования государства рассматривать установление запрета инцеста и создание внутри родового общества структур, обеспечивающих его реализацию. Исторически данный запрет возник задолго до возникновения первых государств, а, следовательно, их появление связано не только с действием названной причины, но и иных фактов. [Википедия]

§ 1.2 Основные теории происхождения права

В теории права существует множество самых разнообразных  подходов к проблеме происхождения  права. Рассмотрим некоторые из них. Естественно-правовая теория. Сторонники этой теории убеждены, что, кроме устанавливаемого государством права, существуют и естественные права, присущие человеку от рождения. Их никто (ни общество, ни государство) человеку не дарует. Они являются условиями  существования человека, его жизнедеятельности. В числе таких прав - право на жизнь, здоровье и другие неотчуждаемые  права.

Следовательно, утверждала эта  теория, естественные права - это высшие права по отношению к позитивному  праву (законам, обычаям, прецедентам), это права, воплощающие в себе разум и вечную справедливость.

Теория естественного  права, таким образом, снимала по существу проблему происхождения права, делая упор на изначальном присутствии  у человека как социального существа определенной суммы прав. Она разрывала  взаимосвязь между возникновением государства и права.

Теологическая теория происхождения  права. В основу этой теории положен  тезис о том, что существует высший божественный закон и естественное право, которые составляют основу действующего права.

В своем объяснении происхождения  права эта теория опиралась на религиозные книги, прежде всего  на Библию, где утверждалось, что  основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Богом. Вот как  об этом, например, говорится в Библии: «Моисей возопил к Господу, и  Господь показал ему дерево, и  он бросил его в воду, и вода сделалась  сладкою. Там Бог дал народу устав  и закон, и там испытывал его». Законы современного государства освещаются божественной силой и авторитетом. Историческая школа права сложилась  в первой половине XIX века в Германии. В работах Савиньи, его сторонников основное внимание уделялось обычному праву, множеству локальных правовых систем тогдашней Европы.

Согласно взглядам сторонников  исторической школы, право не создается  законодателями, оно появляется самопроизвольно  в результате развития народного  духа, примерно так же, как появляется язык. Ученые-правоведы должны уметь  уловить и выразить проявления правового  народного духа, изложить его положения  в юридических формулах, а законодатель, найдя готовое право, должен его  превратить в действующее законодательство. Право, по Савиньи, - продукт развития народного духа. Историческая школа права утверждала, что право - объективный результат исторического развития. Критики исторической школы видели ее недостаток в нечеткости понятия «народный дух».

Марксистская теория происхождения  права основывается на материалистическом подходе к процессу происхождения  права. Согласно этой теории, неразрывной  является связь права с государством, с экономическим строем, с классовыми структурами, с принуждением и насилием. Именно в рамках этой теории утверждалось, что право - ничто без аппарата, способного принудить к исполнению норм права. Тем самым исключалась  самоценность права как глубинного пласта регулятивной системы, обеспечивающей жизнедеятельность общества, насаждалась репрессивная, карательная, принудительная функция права («функция насилия»).

В марксистской теории утверждается, что классовый характер норм права, вытеснивших собой старые родовые  обычаи, выражен ярко и открыто. С  появлением частной собственности  и образованием классов правила поведения стали отражать и закреплять общественное неравенство.

А с возникновением классового деления общества и образованием государства появились правила  поведения, исполнение которых обеспечивалось всей силой государственного принуждения.

Все это, разумеется, имело  место в реальности и может  подтверждаться примерами из истории  народов и государств. Но и преувеличение  этих процессов, затушевывание иных, более глубинных и общих факторов правообразования, является искажением действительности, уходом от признания и объяснения общесоциальных закономерностей происхождения права. Достижениями марксистской теории происхождения права является проведение принципа историзма, подход к появлению права как социального института, рожденного потребностями материальной жизни общества, связь права с классовыми структурами и классовыми интересами, ряд других положений - все это, несомненно, является большим продвижением теоретико-правовой мысли. [Бошно С.В. Правоведение]

§ 1.3 Общие понятия права

Право - в наиболее простом  его определении - есть система регуляции

общественных отношений, цель которого - установление режима правопорядка.

Однако это определение  совершенно не исчерпывает всей многозначности этого

юридического феномена.

“Юристы все еще ищут определение  права”, - писал Кант около 200 лет  тому

назад, обобщая более чем  двухтысячелетнюю историю постижения природы этого

явления.([2] Цит. по: Спиридонов Л.И. Теория государства и права. - СПб., 1995.)

. Его слова справедливы  и сегодня, так как до сих  пор по-прежнему

не существует общепризнанной дефиниции права. Более того, по мнению

российского ученого Л.И.Спиридонова, вряд ли эта задача вообще может  быть

разрешима при помощи формально-логических средств, которые только и могут

быть использованы для  разработки традиционных определений.([3] Спиридонов Л.И. Указ. соч.)Между тем в юридической науке существуют различные трактовки права

(нормативная, социологическая,  этическая и др.), каждая из  которых имеет

свои обоснования. С точки  зрения интересующей нас проблемы соотношения

права и закона прежде всего  следует остановиться на двух основных,

сложившихся в истории  права,  тенденциях правопонимания.

Первый способ формирования идеи права рассматривает его  как власть,

принадлежащую Богу, как внешнюю  норму, которой должна подчиниться  воля

индивида. Божественная воля, в соответствии с этой концепцией, развивается

в норму поведения, выраженную в законе, утвержденном властью, государством.

Следовательно, в соответствии с этой теорией, все критерии определения

права и произвола происходят от Бога, власти, государства, а индивид

(гражданское общество) сохраняет  по отношению к праву пассивное  положение.

Право в этом случае выступает  как инструмент принуждения к  послушанию

власти и выражает лишь абсолютный государственный интерес: власть диктует

законы, законы содержат право, власть карает за их неисполнение.

В современной теории права  изложенная выше концепция  известна под

названием позитивистской концепции  государства и права.

Другая тенденция правопонимания возникла и развивалась на основе

разработанного римлянами  понятий справедливости, естественного  образа

мышления, правосудия, на признании  взаимности правомочий сторон, которые

“уравновешивают” друг друга  посредством прав и обязанностей: за правом

каждого стоит его интерес, который может быть удовлетворен через

обязанности другой стороны. Внешняя принудительная сила в этом случае не

требуется.

При таком подходе нормы  права рождаются не “сверху”, а  в самом гражданском

обществе, в процессе совместной деятельности людей при постоянном

столкновении их интересов. При этом вырабатываются правила  сочетания этих

правовых норм, способы  взаимодействия и подавления, “зона” свободы их

действия. Данные правила  и есть нормы права - права как  меры свободы. Одна

из версий этого гегелевского определения, вскрывающего функциональную

сущность права, советским  юристом Н.Н.Разумовичем изложена так: “Право есть

исторически обусловленная  мера человеческой свободы для поддержания

динамического равновесия между  личным интересом и общественной

необходимостью.”([6] Источники и форма права)

В представленной дефиниции  на первый план выходит гарантийная  сторона права

как сферы беспрепятственного действия интересов людей, защиты их

правомерного поведения.

В целом же большинство  современных исследователей сходятся на том, что в

развернутом определении  права должны найти отражение  следующие моменты: а)

естественно-исторический характер происхождения права; б) его способность

служить масштабом поведения  свободных и равных субъектов; в) такие свойства

права как нормативность, общеобязательность, взаимозависимость  заключенных

в нем прав и обязанностей; г) гарантии реализации права, в том  числе -

посредством вмешательства  со стороны государства.

Общепризнанным является тот факт, что в социальном плане  право никогда не

бывает абстрактным. Оно  всегда выражает и закрепляет волю и интересы

определенных групп населения, стоящих у власти социальных слоев. Нет права

“вообще”, оно всегда конкретно  и реально. Исходя из этого правоведы  выводят

следующие основные признаки права (можно сказать, что это  признаки права в

узком, юридическом смысле):

Право - это прежде всего  совокупность, или - система норм и  правил

поведения. Как любая иная система, она складывается из однопорядковых,

взаимосвязанных между собой  и взаимодействующих друг с другом элементов.

Таковыми являются нормы  права или правила поведения. Система должна быть

внутренне единой и непротиворечивой, ее нормы должны быть направлены на

выполнение строго определенных - регулятивных или иных - функций  и

достижение единых целей. Это является одним из непременных  требований и

одновременно одним из признаков реальной, действующей, а  не формальной

правовой системы.

Право - это не просто система  норм, а система норм, установленных  или

санкционированных государством. Создавая нормы права государство  действует

непосредственно через свои, уполномоченные на то, органы или же путем

передачи отдельных своих  полномочий на издание некоторых  нормативно-

правовых актов негосударственным  органам или организациям.

Право всегда выражает государственную  волю как основу права, которая в  свою

очередь, согласно различным  существующим и в отечественной  и в иностранной

юридической литературе концепциям, воплощает в себе волю класса, правящей

группы, народа. общества или  нации.

Право представляет собой  систему норм или правил поведения, имеющих

общеобязательный характер. Общеобязательность как специфическая  черта и

требование права распространяется не только на рядовых граждан, должностных

лиц, различные негосударственные  органы и организации, но и на само

государство.

Право охраняется и обеспечивается государством, а в случае нарушения

требований, содержащихся в  нормах права, применяется государственное

принуждение.

 Учитывая все вышесказанное  более широко  Л.И.Спиридонов определяет  право

как “нормативное выражение  исторически сложившегося порядка  общественно

значимых отношений между  свободными и равными субъектами.”[7] Отклонения от

этого порядка могут быть устранены средствами государственного принуждения.

По мнению другого российского  правоведа - Л.И.Четвернина, специфическим

принципом права, отличающим его от других социальных регуляторов - в

соответствии с историко-материалистической концепцией - является принцип