Основные идеи работы У. Томаса и Ф.Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке

Знанецкий и Томас  указывают и на ряд иных "затруднений", обусловленных как особенностями субъекта, так и характеристиками объекта познавательного процесса. Субъективность социального исследователя и практика может перейти в субъективизм в принятии управленческих решений и привести к ошибочным действиям, а невозможность охватить весь массив информации затрудняет выбор правильной стратегии. Социальные реформаторы, руководствуясь в своих действиях здравым смыслом, зачастую сталкиваются с тем, что реальная жизненная ситуация парадоксальным образом оказывается противоположной их ожиданиям и прогнозам. Так, исходя из "приоритета" материальных условий можно было бы, отмечают Знанецкий и Томас, ожидать, что их улучшение (например, в отношении жилищных условий) будет способствовать созданию хороших отношений в семьях, что закрытие питейных заведений остановит пьянство, что параллельно с укреплением институтов государственной власти вырастет число законопослушных граждан и т.д.

Как показывают оба автора, в Италии было много питейных заведений, но уровень пьянства там не был  выше, чем в США, где действовали жесткие ограничения на торговлю спиртными напитками; семьи, выживающие и сохраняющие свою прочность в тяжелых материальных условиях, чаще всего встречаются в польской крестьянской общине, тогда как среди польской аристократии, живущей в благоприятных материальных и жилищных условиях - напротив, частым явлением оказываются распады семей.

Собранные Знанецким  и Томасом документальные свидетельства  показали, что переселение польских крестьян в экономически более развитую страну не привело к улучшению  нравственного климата в их среде. В период адаптации - наоборот, отмечалось ухудшение нравов и ослабление семейных связей. По мнению авторов "Польского крестьянина" отсутствует прямая зависимость между материальными условиями жизни людей и соблюдением ими высоких моральных норм. Дело в том, что пределы материального насыщения есть функция не только и не столько физиологии, сколько психологии. Аппетит к материальным благам человек получает при рождении. Аппетит к духовным благам возникает только при правильном воспитании. Скачок в уровне материального обеспечения, вызванный НТР, не был подкреплен колоссальной и кропотливой воспитательной работой и застал население многих развитых стран врасплох [6; с.13-56].

Рассматриваемые польским социологом и его американским коллегой факты из жизни эмигрировавших в США польских крестьян показывают, что традиционные устои, характерные для данной социальной группы в ее естественной патриархальной среде, стали "размываться" в связи с изменениями условий жизни. Но не сами по себе новые условия жизни в Америке ослабляли некогда прочные семейные связи и моральные устои польских крестьян. Ослабление этих уз Томас и Знанецкий напрямую связывают с появлением у польских переселенцев новых жизненных стимулов, с их отходом от прежней установки на общинную солидарность и переходом к новой установке на значительное повышение личных доходов. На родине польские крестьяне довольствовались малым, а проявления в их среде индивидуализма осуждались и, как правило, пресекались общиной. Отметим и то, что действовавшие в польской общине правила религиозной морали отличались большой строгостью, а их соблюдение контролировала римско-католическая церковь.

Изменения в отдельных  социальных слоях, которые затрагивают  все общество, нельзя объяснять определяющей ролью какого-либо одного или нескольких факторов (в данном случае речь шла о материальных условиях жизни); они связаны с изменением социальной системы в целом. В эмиграции польские крестьяне оказались в качественно иной социальной системе. Однако трансформация социальной структуры может происходить и в результате внутренних причин (что более типично, нежели рассмотренный в "Польском крестьянине" случай массового переселения в иную социальную среду). Такими внутренними причинами и процессами могут выступать революции, реформы (как эффективные, так и неэффективные, с неожиданно негативными последствиями), деформация политической системы с наступлением тоталитарных режимов и т.д. Во всех этих случаях меняется морально-этический климат и происходит смена системы ценностей.

Важной задачей социальной теории как основы методов, определяющих "стратегию" решения проблем  социальной практики, по убеждению  польского и американского соавторов, должно быть осмысление двух типов  данных - "объективно существующих культурных элементов общественной жизни" и «субъективных характеристик членов социальной группы» в их взаимосвязи. Именно поэтому в категориальный аппарат социологической науки они включили в качестве инструментария понятия "социальные ценности" и "социальные установки", употребляя их чаще в сокращенном варианте: "ценности и установки". Социальную ценность Томас и Знанецкий определяют как данность, обладающую доступным для членов социальной группы эмпирическим содержанием и тем значением (meaning), в отношении которого она является или может являться объектом деятельности. Благодаря тому значению, которое приобретает ценность, она всегда связана с деятельностью членов социальной группы. Под социальной ценностью, таким образом, понимается любой факт (datum), обладающий эмпирическим содержанием, общепризнанным (assessible) для членов определенной социальной группы и понимаемым (meaning) в связи с наличным или возможным объектом активности. Понять, что есть ценность, можно только через исследование социального действия, именно в действии вещь может обнаружиться как ценность, а ценность как просто вещь - в зависимости от целей и стремлений индивида. Здесь и выявляется, что изучение ценностей совершенно бесплодно без установок – второго введенного этими авторами понятия. Только установка определяет, какое значение придается человеком тому или иному факту в связи с местом этого факта в его деятельности.

Установка - это процесс  индивидуального сознания, который  определяет реальную или возможную  деятельность индивида в социальном мире. Установка - это индивидуальное соответствие социальной ценности. Деятельность любого вида - связующее звено между ними. Установка - это психологический процесс.

Когда социологи занимаются исследованием группы, то обнаруживают в ней массу индивидуальных установок на уровне конкретного действия, а сверх того еще ряд установок обобщенного типа. Обобщенные установки, как и индивидуальные, выражаются в действиях индивидов, но наряду с этим прямо или косвенно проявляются в  формальных правилах поведения, с помощью которых группа стремится поддержать, отрегулировать и сделать более общими и частыми те действия, которые связывают между собою ее членов.

Правила поведения и  действия, по отношению к которым  действия отдельных членов группы могут  рассматриваться как конформные или неконформные, представляют с учетом их объективной значимости. Определенное количество более или менее связанных и гармонизированных систем, которые могут быть названы обобщенно социальными институтами, а вся совокупность социальных институтов, находящихся в конкретной социальной группе, образует социальную организацию этой группы. В сложном процессе взаимодействия и взаимоприспособления друг к другу складывается и поддерживается социальная организация группы. Именно потому, что люди постоянно ориентируются на заданные в группе ценности, своими психологическими реакциями, готовностью действовать в соответствии с правилами они поддерживают эти правила до тех пор, пока они являются для них ценностями.

Социальная установка  является, таким образом, своеобразным двойником социальной ценности в личностном аспекте: деятельность, в какой бы форме она ни осуществлялась, это всегда связующее звено между ними. Итак, Томас и Знанецкий посредством понятия социальной установки (attitude) обозначают субъективные ориентации индивидов как членов группы (или общества) на те или иные ценности, предписывающие им определенные социально принятые способы поведения. Одну из задач исследования первичных групп польских крестьян Знанецкий видел в том, чтобы определить лежащие в основе социального взаимодействия между людьми элементарные социальные установки. Он стремился установить причины и законы изменения этих установок.

Под социальной ценностью  мы понимаем любую данность (любой  факт), обладающую для членов некоторой социальной группы эмпирическим содержанием и значением, по отношению к которому она является или может являться объектом деятельности. Например, такие вещи как продукты питания, уголь, инструмент, монета, стихотворение, университет, миф и научная теория являются социальными ценностями. Каждая из них имеет содержание. Оно либо осязаемое (в случае продуктов питания, угля, инструмента и монеты), либо чувственное и частично воображаемое (как в случае стихотворения, содержание которого конструируется не только из написанных и произнесенных слов, но также и тех образов, которые они порождают). Значение этих ценностей становится ясным, когда мы рассматриваем их в связи с другими действиями людей. К примеру, значение пищи состоит в отношении к возможному ее потреблению; назначение инструмента - в его отношении к работе, для проведения которой он был создан. Социальная ценность, таким образом, противоположна естественной вещи, которая имеет содержание, но как часть природы не имеет значения для человеческой деятельности и считается «бесценностной»; приобретая значение, естественная вещь (предмет) становится социальной ценностью. Естественно, социальная ценность может иметь много значений, соотносясь с разными видами деятельности.

Под социальной установкой мы понимаем процесс индивидуального сознания, который определяет реальную или возможную активность индивида в социальном мире. Так, чувство голода, заставляющее потреблять пищу; решение рабочего воспользоваться инструментом; ... интерес в создании, понимании или в применении научной теории, а также заключенный в ней мысленный образ – это социальные установки.

Социальная установка  является своеобразным двойником социальной ценности в личностном аспекте, а  деятельность, в какой бы форме  она не осуществлялась - это всегда связующее звено между ними. Через свое отношение к деятельности и тем самым к индивидуальному сознанию ценность отлична от естественного предмета. Социальная установка отличается от физического состояния через свое отношение к деятельности и тем самым к социальному миру. В приведенных выше примерах об идеях и желаниях мы использовали слова, которые стали терминами психологии личности. Здесь они абстрагированы от объективной социальной действительности, несмотря на то, что они изначально были предназначены для выражения социальных установок, а не психологических процессов. Психологический процесс представляет собой установку, рассматриваемую как вещь (объект) в себе, изолированную рефлексивным актом внимания и взятую, в первую очередь, во взаимосвязи с другими состояниями этого же индивида. Социальная установка это психологический процесс, рассматриваемый в его проявлении по отношению к социальному миру и взятый, в первую очередь, в связи с некоторой социальной ценностью. Индивидуальная психология может впоследствии восстановить связь между психологическим процессом и объективным миром, которая была разорвана этой рефлексией; она может изучать психологический процесс в его обусловленности событиями и фактами внешнего мира. Таким же образом социальная теория может впоследствии связать воедино разные сознательные установки индивида и определить его социальный характер.

Ситуация представляет собой набор социальных ценностей  и установок, с которыми индивид  или группа имеют дело в процессе деятельности, и по отношению к которым планируется деятельность и оцениваются результаты. Каждая конкретная деятельность представляет собой разрешение некоторой ситуации. Определение ситуации включает в себя данные трех видов: 1. Объективные условия, в которых должен действовать индивид или общество, то есть все множество экономических, социальных, религиозных, интеллектуальных и иных ценностей, которые в данный момент прямо или косвенно воздействуют на сознание индивида или группы; 2. Существовавшие ранее установки индивида или группы, которые в данный момент оказывают фактическое воздействие на поведение. 3. Определение ситуации, то есть более или менее ясное представление об условиях и осознание установок. Определение ситуации обязательно должно предшествовать любому волевому акту, поэтому в конкретных условиях и при конкретном наборе установок оказывается возможным бесконечное разнообразие действий. Какое-то определенное действие может произойти только в том случае, если условия будут собраны вместе, истолкованы и определенным образом объединены, при этом будет достигнута определенная систематизация установок, в которой одна из них станет доминирующей и подчинит себе другие.

У каждого индивида имеются  разнообразные желания, удовлетворяемые  только при условии его включения  в общество. Среди этих желаний можно назвать следующие: 1. желание нового опыта, добавочных возбуждений; 2. желание признания, включающее, например, сексуальный отклик и общее социальное признание, обеспечиваемое разными способами, начиная с рисуека орнамента и кончая демонстрацией своих научных достижений; 3. желание властвовать (чему служат примером собственность, домашняя тирания, политический деспотизм), основанное на инстинкте ненависти, но могущее возвыситься до похвального честолюбия; 4. желание безопасности, основанное на инстинкте страха, чему служат негативным примером отчаяние индивида, находящегося в постоянном одиночестве или в ситуации социального табу. Общество на самом деле подавляет многие желания индивида; оно требует от него соблюдения норм морали посредством подавления, по крайней мере, тех желаний, которые несовместимы с благосостоянием группы, но, тем не менее, оно представляет собой единственную среду, в которой могут быть реализованы планы индивида и удовлетворены его желания. Следовательно, общество является органом, репрессирующим многие желания индивидов, оно требует, чтобы индивид подавлял в себе, по крайней мере, те желания, которые несовместимы с благом группы, но, тем не менее, общество - единственное явление, в рамках которого любое из его желаний и любой из его планов могут быть удовлетворены. В конечном счете, саму свободу индивида может гарантировать только общество.

С помощью проведенного анализа писем исследователи  обратили внимание на некоторые проблемы, вставшие при изучении польского общества:

1. Проблема индивидуализации, а именно насколько индивидуализация  совместима с социальной сплоченностью  и какие формы индивидуализации  могут считаться социально полезными,  а какие социально вредными;

Томас и Знанецкий  пришли к заключению, что индивидуализация представляет собой промежуточную стадию между формами социальной организации; что ее социальная полезность связана с ее более или менее конструктивным характером, то есть с тем, ведет ли она действительно к новой организации, и помогает ли последняя социальной группе противостоять дезинтегрирующим воздействиям; и что, наконец, организация, основанная на сознательной кооперации при наличии общей цели, наиболее совместима с индивидуализмом.

2. Проблема эффективности:  отношения индивидуальной и социальной эффективности; зависимость эффективности от индивидуальных установок и от форм социальной организации.

Во многих областях деятельности в польском обществе присутствует большой  разброс индивидуальной эффективности  при относительно низком уровне социальной эффективности. Оба эти явления связаны с отсутствием достаточно устойчивых и развитых форм социальной организации, что является результатом утраты независимости. При таких условиях индивидуальная эффективность гораздо больше зависит от личных установок, чем от социальных условий. Индивид может добиться высокой эффективности потому, что в любой избранной сфере деятельности присутствует мало сдерживающих факторов, но он может быть и очень неэффективным, так как мало что подталкивает его и помогает ему. В таких условиях общий социальный результат индивидуальной деятельности относительно низок, так как социальная эффективность зависит не только от средней индивидуальной эффективности индивидов, образующих группу, но и от более или менее совершенной организации индивидуальных усилий. И здесь использование полученных выводов к изучению других обществ может привести к важным открытиям в этой области, открывая пути примирения высокой индивидуальной и общественной эффективностей.