Молодежь как социально-демографическая группа

коммуникации. Уже  сама множественность этих институтов и средств воздействия

даёт формирующейся  личности значительно большую степень  автономии от каждого

из них в отдельности, чем когда бы то ни было в прошлом. Организация

воспитания и  обучения молодежи по возрастному принципу (чего не было в

средневековой школе) усиливает эту возрастную гомогенность, способствуя

выработке специфического "молодёжного" самосознания и  стиля жизни

("субкультуры").

Ускорение темпов общественной жизни в связи с  научно-техническим прогрессом

влечёт за собой  повышение роли и значения молодежи в общественно-политической

и культурной жизни. Дело не столько в абсолютном росте  числа молодых людей (в

развитых странах, где ниже рождаемость и выше средняя  продолжительность

жизни, удельный вес  молодежи в общей массе населения  ниже, чем в

развивающихся странах), сколько в меняющихся социальных условиях. Чем выше

темп технико-экономического развития, чем быстрее обновляются  знания, условия

труда и быта, тем  заметнее становятся социально-культурные различия между

поколениями. Новые  проблемы и события толкают на поиски принципиально новых

решений и критическую  переоценку прошлого опыта. Это не меняет, вопреки

мнению ряда западных учёных (М. Мид, США), принципиального  направления

процесса социализации, т. к. любые поиски нового молодежь осуществляет,

опираясь на опыт и знания, полученные от старших; кроме  того, социальная

преемственность не сводится к передаче быстро устаревающих специальных

знаний, но включает также усвоение гораздо более  устойчивых и глубоких

психологических структур, культурных ценностей и  традиций, аккумулирующих

весь опыт всемирной  истории человечества. Пренебрежение  этими ценностями,

типичное для  некоторых "новых левых", ведёт  к политическому авантюризму.

Однако и освоение прошлого опыта, и поиск новых  решений в условиях научно-

технической революции  требуют более активного и  творческого участия молодежи.

         Глава II. Молодежь как социально демографическая группа.        

              2.1. Молодежь (демографическая  характеристика)             

Нижняя возрастная граница определяется, что с 14 лет  наступает физическая

зрелость и человек  может заниматься трудовой деятельностью (период выбора

учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением  экономической

самостоятельности, профессиональной и личной стабильности ( создание семьи,

рождение детей).

В этот период человек  проживает важный этап семейной и  внесемейной социализации.

Социализация - это  процесс становления личности, обучения, усвоения

ценностей, норм, установок  образцов поведения, принятых в данном обществе. У

молодежи есть особые черты, которые характеризуют  её как самостоятельную

социально-демографическую  группу.

По данным переписи населения 1989г. молодежи от 14 до 30 лет  в РФ

насчитывается 34,4 млн. человек, или 23,4%. За 10 лет (с 1979г.) численность

молодежи сократилась  на ;.8 млн. человек и эта тенденция  развивается.

С 1989 по 1999 годы численность  продолжала сокращаться. По современным  данным

численность давно  упала ниже 30 млн. человек, точных данных привести

невозможно, так  как различные источники указывают  различные цифры.

Современную численность  молодежи покажет перепись населения, которую

собираются провести.

Падение рождаемости  в Российской Федерации привело  к "старению" молодежи:

увеличилась доля 25-29 летних.

Молодежь составляет 41% населения России в трудоспособном возрасте. В народном

хозяйстве заняты 22,3 млн. молодых людей. Однако доля молодежи среди занятых в

народном хозяйстве  постоянно снижается, особенно среди  рабочих промышленности ,

строительства и  транспорта. В связи со структурными изменениями, происходящими

в экономике, растет доля молодежи в непроизводственной сфере. А это требует

внесения изменений  в структуре ее трудовой подготовки и переподготовки.

Численность молодежи на селе за 10 лет сократилась на 25% и составляет лишь

около 9% сельского  населения России. [2]

                       2.2. Молодежные субкультуры.                      

Один из первых вопросов, который возникает перед  исследователем, — это вопрос

о соотношении  западных и отечественных молодежных субкультур. Достаточно

часто последние  — хиппи, панки, рэйверы или стиляги  — представляются

следствием копирования  западных образцов. Разумеется, было бы нелепо отрицать

влияние западных субкультур на отечественные. Однако сами западные

молодежные субкультуры даже при поверхностном рассмотрении обнаруживают

наличие множества  элементов, заимствованных из культурных традиций, подчас

противоположных западной культуре, или, точнее, культуре американского

(западноевропейского)  среднего класса. Данная культура, по многочисленным

наблюдениям, была основой консенсуса, которому был  в 50—60 гг. брошен вызов

со стороны молодежных субкультур. Мы предполагаем, что и  отечественные, и

западные молодежные субкультуры — результат осознанного поиска новой

идентичности, выстраивания нового стиля. Источником этого стиля является

романтизированный и идеализированный образ другой цивилизации или культуры

(«культурный миф», или «культурная утопия»). Для  молодежных субкультур

Запада источниками  конструирования «культурных мифов» стали буддистский

Восток, Африка, культуры североамериканских индейцев и т.д. Это было скорее

именно конструирование, нежели заимствование: образ чужой  культуры очищался

от неприемлемых черт, пополнялся собственными интерпретациями  культурных

феноменов. Результат  поэтому мог быть весьма отличен  от «оригинала».

Что же было источником конструирования «культурных мифов» в отечественных

молодежных субкультурах? Для России таким источником стал Запад.

Отечественные молодежные субкультуры начиная со стиляг конструировали «свой

Запад» в соответствии с представлениями и традициями российской культуры,

являясь сложным  переплетением инновационных элементов с элементами «своей»

и «чужой» культурных традиций. Например, субкультура отечественных хиппи

унаследовала традиции странничества и анархопацифизм: толстовское отрицание

государства и «непротивление злу насилием». Таким образом, многие

отечественные молодежные субкультуры — явление органическое, а на

привнесенное и  заимствованное. Западные образцы субкультурных  стилей, ритуалы

и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с

особенностями российской цивилизации и ментальности.

Особенность отечественных  молодежных субкультур состоит и в том, что

большинство из них  ориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и

распространение информации. Тогда как на Западе альтернативное движение,

выросшее из молодежных субкультур 60—70 гг., активно участвует  в социальных

программах, помощи больным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д.

Очевидно, такое  различие также связано с российской спецификой, местом и ролью

государства, долгое время отучавшего граждан от самодеятельности и спонтанной

активности. Классификация  молодежных субкультур, разработанная  применительно к

США, Канаде и Западной Европе[3], в

российских условиях должна быть несколько модифицирована. С. А. Сергеевым

предложена следующая  их типология: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи,

индеанисты, толкинисты, с известными оговорками — байкеры),

гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), криминальные

(«гопники», «люберы») и анархо-нигилистические (панки,  экстремистские

политизированные  субкультуры «левого» и «правого» толков), которых можно также

назвать радикально-деструктивными.[4]

Большинство современных  исследователей отечественных молодежных субкультур

обращены к ситуации «субкультурного бума» конца 80-х — начала 90-х гг.

Ситуация середины 90-х гг., когда этот «бум» миновал, изучена меньше.

Обращает внимание и то обстоятельство, что преимущественно изучаются

субкультуры молодежи Москвы, реже Санкт-Петербурга. Исследований молодежных

субкультур в  регионах и республиках в составе  Российской Федерации меньше.

Это в известной  мере оправданно, так как субкультурные  мода и стиль

«западнического»  характера распространялись в первую очередь среди молодежи

столиц. Вместе с тем изучение субкультурной ситуации в российских регионах,

региональных особенностей представляется интересной и важной задачей,

учитывая увеличение значения регионов в сегодняшней России.

Влияние молодежных субкультур (хиппи) на территории России стало проявляться

во второй половине 60-х — начале 70-х гг. Но применительно  к указанному

периоду нельзя говорить о специфических региональных особенностях этой и

другой молодежных субкультур. Мода на них приходила  из столиц; ситуация

остается практически  такой же до сих пор, если говорить о группе молодежных

субкультур, названных  С. А. Сергеевым гедонистическо-развлекательными

(рэпперы, рэйверы). Положение, однако, меняется с романтическо-эскапистскими

молодежными субкультурами. С начала 90 гг. Казань наряду с Москвой, Санкт-

Петербургом и  Екатеринбургом становится одним из центров распространения

толкинистской субкультуры (данный процесс рассмотрен ниже). Нет

необходимости напоминать, что в 80-е гг. именно в Казани (а затем в других

городах Татарстана) появились молодежные группировки или шайки, породившие

криминальную молодежную субкультуру.

Субкультура хиппи  — одна из старейших молодежных субкультур в России.

Движение хиппи  развивалось «волнами»: первая волна относится к концу 60-х —

началу 70-х гг., вторая — к 80-м гг. Примерно с 1989 г. наблюдается резкий

спад, выражавшийся в резком уменьшении числа приверженцев данной

субкультуры. Однако в середине 90-х гг. неожиданно заявила о себе «третья