Макс Вебер как основоположник немецкой социологии

 

 

I. Введение

   1. Биография Макса  Вебера

   2. Идейно – теоретические  предпосылки становления социологии  Вебера

 

II. 1. Предмет и методы  «понимающей социологии»

     1. Новый взгляд  на роль естественных и социальных  наук

     2. Социальные  действия: смысл, типизация и методы  понимания

     3. Концепция  идеальных типов

   2. Тория рациональности  Вебера

   2.1.    Анализ  общества по характеру действий  его членов

   2.2.    Бюрократия  и границы рационального

     3. Иррациональная  рациональность

 

III. Заключение: актуальность  веберовских идей в России

 

 

 

                                I. Ввведение

 

                          1. Биография Макса Вебера

Немецкий мыслитель Макс Вебер сыграл выдающуюся роль в  развитии  социологии

в конце прошлого и начале  нынешнего  века.  В  настоящее  время  социология

Макса  Вебера  переживает  настоящее  возрождение.  Вновь  осмысливаются   и

переосмысливаются многие стороны  его  философско-социологических  взглядов.

Берутся на вооружение разработанная  им  методология  социального  познания,

концепции  понимания,  идеальных  типов,  его  учение  о  культуре,   этике,

социологии и религии. Сегодня западные  социологи  рассматривают  Вебера  «в

качестве  одной из  тех ключевых  фигур,  обращение к которым открывает

преспективу    плодотворного     обсуждения     фундаментальных     вопросов

социологической теории».

 Макс Вебер родился  21 апреля 1864 года в семье чиновника,  который  занимал

весьма  высокое  положение  в  бюрократической   иерархии   и   политическом

истеблишменте Германии того времени,  используя которое наслаждался почти

всеми  земными  благами.  Его  мать,   напротив,   была   женщиной   строгих

аскетических правил, всецело  поглощенной религиозными  догмами Кальвинизма,

постоянно озабоченной  возможностью божественного избрания и  спасения  души

после  смерти.  Эти  глубокие  различия  родителей,   постоянно   вызывавшие

напряжения  в  семье,  вместе  с  тем  оказали   существенное   влияние   на

мировосприятие, образ жизни  Вебера,  характер  его  творчества,  в  котором

парадоксально сочетались интересы к бюрократизму и религиозному аскетизму.

В начале жизни Вебер  отдавал  предпочтение  ценностным  ориентациям  своего

отца. Он получил образование  в лучших университетах Германии, став  в  итоге

обладателем докторской степени  по праву. В течении года Вебер находился на

военной сллужбе  сначала в качестве  простого  солдата,  а затем офицера

имперской армии. Но интересы к экономике, истории и социологии  взяли  вверх

над карьерой  чиновника-бюрократа.  Вебер  окончательно  выбирает  для  себя

аскетический образ жизни, подобно тому, какой вела его мать, хотя так  и  не

став  верующим,  и  погружается  в  науку.  Вебер  преподавал  социологию  в

Германии и США, принимал участие  в  работе  ряда  международных  конгрессов

социальных наук,  издавал  журнал  «Архив   социальной  науки  и  социальной

политики».  В  1910  г.  он  основал  Немецкое   социологическое   общество.

Преподавательскую  и  научную  деятельность  он  совмещал   с   практической

политикой – выполнял различные  официальные  миссии  в  годы  первой  мировой

войны,  был  экспертом  германской  делегации  в   Версале,   участвовал   в

разработке проекта Веймарской конституции. Однако политика была для  него  не

самоцелью, а вопросом фактического знания  проблемы.  На  первом  месте  для

него было познание человеческого  бытия. Любопытно, что  социолог  специально

изучил русский язык, чтобы  по газетам  и  литературе  следить  за  развитием

событий.

Среди  основных  работ  Вебера  отмечают:  «Протестантская   этика   и   дух

капитализма», «О некоторых  категориях понимающей социологии», «Политика  как

призвание и прфессия», «Наука как профессия», «Хозяйственная  этика  мировых

религий», «Аграрная история  древнего  мира»,  «Хозяйство  и  общество»,  «О

буржуазной демократии в  России»,  «К  истории  торговых  обществ  в  средние

века».

Умер Макс Вебер 14 июня 1920 года в Германии.

 

 

      2. Идейно-теоретические  предпосылки становления социологии  Вебера

 

Социологическая концепция  Вебера тесно связана  с  другими  социологическими

системами, характерными для  прошлого  века.  В  то  время  ведущие  позиции

занимал структурный  функционализм  позитивистского  толка,  представленный,

прежде   всего,   Эмилем   Дюркгеймом,   который   отстаивал   необходимость

распространения   рационализма   на   познание   социальных   явлениий,   на

исследование их самих  с помощью методов, характерных  для естественных  наук.

Вебер видел слабость  представителей  этой  позиции  в  том,  что  структуры

всецело   обуславливают  поведение  индивидов,  из   чего   следовало,   что

исторические события  рассматривались независимо от намерений  людей,  а  сами

индивиды – как  соучастники  заранее  предопределенных  событий.  Не  принял

Вебер и использование  естественнонаучных  подходов  для  анализа  общества,

подчеркивая то, что в  отличие от неизбежных связей между  явлениями  неживой

природы, в обществе действуют  качественно иные  причинные  связи  и  для  их

познания  нужна  другая  методология.  При  этом  Веберу  импонировала  идея

рационализма, которая обрела иное  содержание  и  стала  центральной  в  его

взгляде на историю и будущее человеческих обществ.

Определенное   влияние   на   социологические   воззрения   Вебера   оказала

марксистская социология, в частности, ряд соображений  К. Маркса об  обществе

как  арене  противоборствующих  социальных  групп,  где  каждая  имеет  свои

экономические  интересы,   свои   ценностные   ориентации,   соответствующие

социально-экономическому положению  и  определенным  взглядам  на  окружающий

мир. Однако при этом им была  дана  позитивная  критика  материалистического

понимания истории, в которой  социолог показал значимость идеальных  факторов

–  религиозных,  идейно-нравственных  ориентиров  для  поведения   людей   и

высказался за то, чтобы  социология раскрывала всю сложную  систему  причинных

связей социальной  реальности,  существующей  не  только  объективно,  но  и