Шпаргалка по "Истории психологии"

Это была великая интеллектуальная революция, от которой следует вести  отсчет научного знания о психике. После  софистов и Сократа в объяснениях  сущности души наметился переворот  к пониманию ее как феномена культуры, ибо входящие в состав души абстрактные  понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они суть порождения духовной культуры.

В11. Учение о душе Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в г. Стагире Основоположник психологии как науки: его трактат "О душе" - первый специальный историко-теоретический труд по психологии. Трактат «Метафизика», «О возникновении животных», «Вторая аналитика», «О памяти», «О сновидениях».

Аристотель был сыном  известного врача Никомаха при македонском  царе. Поступив в Академию (366 г. до н.э.), он становится учеником Платона. Несмотря на уважение к своему учителю, Аристотель создает свое оригинальное учение. В 336 г. он открывает в Афинах собственную  школу, названную Ликеем. Здесь, прогуливаясь с учениками по аллеям, Аристотель вел занятия. Поэтому научная  школа Аристотеля получила название "перипатетика", с греч. "прогулка", "гуляющие в садах". После смерти Александра македонского, эмигрировал в 32 году в Халкиду на острове Эвбея, где и умер.

Аристотель был не только философом, но и тонким и глубоким исследователем природы. Его работы в области биологии, особенно "История  животных", в течение многих веков  использовались учеными как богатейший источник эмпирических фактов. Аристотель являлся воспитателем будущего императора Александра Македонского (342-336 гг. до н.э.), который впоследствии, совершая военные  походы, отправлял своему учителю  образцы растений и животных из завоеванных  им стран. Накапливалось огромное количество фактов - сравнительно-анатомических, зоологических, эмбриологических и  других, ставших основой для эмпирического  анализа поведения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических, легло в  основу психологического учения Аристотеля.

Аристотель создал новый подход к изучению и пониманию  души как предмета психологического знания. Основным объектом исследования душевных явлений у него выступали не физические тела (как у натурфилософов) и не бестелесные идеи (как у Платона), а организм, с которым телесное и душевное составляют неразделимую целостность.

Понятие "организм" предполагало его рассмотрение с  точки зрения его организации  и функционирования как включенного  в систему взаимодействия со средой, направленного на решение конкретных задач жизнедеятельности. Устройство организма и его функционирование рассматривались в единстве. Душа в этой целостности выступала  как активное начало, как источник, форма реализации способного к жизни  тела. Тело - субстанция, душа - то, что  определяет ее жизнь и функционирование. Душа, согласно Аристотелю, выступает  как "сущность, форма естественного  тела, потенциально одаренного жизнью". Обращаясь к зрению, он образно замечает: "Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение". Признаки души - быть функцией органа, его деятельностью, управителем объекта.

Душа, по Аристотелю - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. У души нет самостоятельной  субстанции; ею является тело, поэтому  как тело не может существовать без  души, являющейся источником его жизнедеятельности, так и душа не существует без тела. Давая определение души, он говорил: "Правильно думают те, кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом". Тем самым он создает монистическое учение о единстве души и тела, отвергая как взгляды натурфилософов, для которых душа была тончайшим телом, так и Платона, дуалистически разъединившего душу и тело. Исходным в концепции Аристотеля был человек; мыслитель утверждал, что переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм.

Поскольку душа бестелесна, она не может быть разделена на части. Поэтому попытке выделения частей души Аристотель противопоставляет рассмотрение различных уровней способностей организма к деятельности, в которых воплощается и проявляется жизнь души. При этом им намечается схема иерархии способностей как функций души:

а) вегетативной (представленной на уроне растений),

б) чувственно-двигательной (существующей у животных и человека),

в) разумной (присущей только человеку).

Функции души выступают  в качестве уровней ее развития. Иерархичность их строения проявляется в том, что высшие функции предполагают низшие и развиваются на их основе: вслед за вегетативной (растительной) функцией формируется способность ощущать, на ее основе возникает и развивается способность мыслить. Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного принципа генетическая идея. Функции души выступают как уровни ее эволюции.

Развитие души у Аристотеля соотносится не с  природой вообще, а только с биологическим  миром. Указав, что неразвитая душа ребенка сопоставима с животной, он тем самым заложил основу биогенетического закона, согласно которому в ходе развития каждого человека повторяются те ступени, которые прошел в ходе эволюции весь органический мир.

Предметом особого внимания Аристотеля являлась ощущающая способность души. Он выделяет ее отличия от растительной способности: объект при восприятии не поглощается в его материальной ипостаси; происходит восприятие только его формы.

Центральным органом  души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и  движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает  в виде образов "фантазии" (представления  памяти и воображения). Они соединяются  по законам ассоциации трех видов  – смежности, сходства и контраста.

Объясняя развитие характера, он утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки.

Аристотель придает новый  смысл основному принципу научного объяснения - принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности  он выделил особую целевую причину - "то, ради чего совершается действие". Конечный результат процесса (цель) воздействует на его ход. Кроме этого, он ввел разделение на практический и  теоретический разум.

Аристотель впервые заговорил  о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения  педагогических методов с уровнем  психического развития ребенка. Он предложил  периодизацию, основой которой явилась  выделенная им структура души. Детство он разделил на три периода: до 7 лет, от 7 до 14 и от 14 до 21 года. Для каждого из этих периодов должна быть разработана определенная система воспитания. Например, говоря о дошкольном возрасте. Аристотель подчеркивал, что в этот период важнейшее место занимает формирование растительной души; поэтому для маленьких детей такое значение имеет режим дня, правильное питание, гигиена. Школьникам необходимо развивать и другие свойства, в частности движения (при помощи гимнастических упражнений), ощущения, память, стремления. Нравственное воспитание должно основываться на упражнении в нравственных поступках.

Большое значение он отводил  аффектам, которые возникают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому  он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства драматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.

Говоря о нравственности, Платон подчеркивал, что нравственно  только абсолютно правильное и совершенное  поведение, а любые отклонения от правила, даже с самыми лучшими целями, уже являются проступком.

Аристотель подчеркивал  значение самого стремления к нравственному  поведению. Таким образом, он поощрял попытки ребенка, пусть и неудачные, "быть хорошим", создавая тем самым дополнительную мотивацию.

В12. Учение античных врачей (Алкмеон, Гиппократ, Гален)

Античные врачи внесли весомый вклад в развитие философии, в понимание окружающего мира и сущность самого человека.

Одним из первых известных  истории врачей-философов был Алкмеон из Кротона. Своё учение Алкмеон сосредоточил на человеке, его теле. Он изучал эмбриологию, физиологию, исследовал ощущения, изучал психологию. Алкмеон первым понял, что умственная деятельность сосредоточена в головном мозге. Он установил, что из полушарий мозга «идут к глазным впадинам две узкие дорожки». Таким образом, им были открыты нервы, идущие к органам чувств. Алкмеон положил начало изучению познавательной способности. Он открыл зависимость между ощущением и мозгом, полагая, что «мозг доставляет ощущения слуха, зрения и других чувств, из них складываются представления (мнения) и память, а из достигших представлений рождается знание». Алкмеон первым стал уделять внимание вопросу о патогенезе болезней. Он считал, что местом возникновения болезней являются головной и спинной мозг и кровь. Этот философ предложил диалектический подход к изучению человека. Организм он представлял как единство противоположностей. Алкмеон одним из первых высказал мысль о смешении всех стихий, в результате чего возникает гармония.

Гиппократ (ок.460--ок.377 до н.э.) «отец медицины», жил в эпоху расцвета древнегреческой культуры. Он был одним из тех, кто положил начало научному подходу к изучению многих заболеваний. Гиппократ привёл в систему медицинские знания той эпохи и поднял искусство врачевания на большую высоту. В философии он придерживался линии Демокрита и выступал как представитель материализма в медицине. Жизнь - изменяющийся процесс. В ее основе - воздух, через который осуществляется связь организма с миром. Воздух приносит в мозг разум. Гиппократ обосновывает главную роль мозга в психической деятельности, рассматривая мозг как вид железы. Он утверждает, что жизнь человека зависит от естественных причин, подвластных разуму, наблюдению.

Он полагал, что тело состоит из твёрдых и жидких частей, а главную роль в жизнедеятельности организма играют четыре жидкости: слизь (вырабатывается в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая желчь (из печени), черная желчь (из селезенки). Организм человека - постоянно изменяющееся состояние, зависящее от соотношения этих четырёх жидкостей. При нарушении пропорции их гармоничного сочетания возникает болезнь. В этих идеях есть зачатки знаний о физиологии организма.

Заслугой Гиппократа является его взгляд на организм как на сложную систему органов, находящихся в определённом взаимоотношении, выполняющих определённые функции.

Наибольшую известность  получило учение о темпераментах. Гиппократ считал, что различия в соотношении жидкостей в организме у разных людей объясняют и различия в нравах, а преобладание одного из них определяет темперамент человека. В соответствии с этим все люди делились им на 4 типа: сангвиников, холериков, флегматиков и меланхоликов.

Одним из важных наблюдений Гиппократа было установление зависимости  между состояниями организма  и внешними условиями. До него никто  не обращал внимания на то, что внешняя среда своими неблагоприятными воздействиями может быть причиной развития заболеваний.

Гиппократ утверждал, что все болезни появляются от естественных причин, тогда как до него они понимались как наказание, посланное свыше. Изучая болезни, он определил стадии их развития. Гиппократ заложил основу античной хирургии, разработал способы применения повязок, лечения переломов и вывихов, ран и т.д.

Этот выдающийся врач ввёл понятие медицинской этики, выдвинул четыре принципа лечения:

1) приносить пользу и  не вредить;

2) противоположное лечить  противоположным;

3) помогать природе;

4) щадить больного.

Гиппократ обращал внимание на индивидуальный подход, считая, что  нужно лечить больного, а не болезнь. Гиппократ советовал определять интенсивность лечения, исходя из степени  воздействия факторов внешней среды  на организм больного. Кроме того, он указывал на необходимость проведения предупредительных мер в целях  сохранения здоровья. Применение гигиенических  мер стало важным вкладом в  развитие медицины.

Гален (II в. до н. э.), автор сводного сочинения по медицине, анатомии и физиологии, которое было настольной книгой врачей вплоть до XVII века. Помимо медицины, он занимался философией и логикой.

Гален рассматривал болезнь как особое состояние, при котором происходит нарушение правильного смешения основных элементов и жидкостей организма. Это ведёт к нарушению функций различных органов. Все эти отклонения могут быть источником определённой симптоматики, и смысл диагностики заключается в распознавании её. Гален развил учение Гиппократа о темпераментах. Он выделял четыре начала всех вещей и четыре сока как строительный материал организма животных и человека. От комбинаций соков и начал зависят психические свойства и даже пол человека. Всего он выделял 13 темпераментов, из которых лишь один нормальный, а 12 -- некоторое отклонение от нормы

При лечении Гален  использовал диеты и лекарственные  средства. Применяя лекарственные средства, исходил из разработанного им принципа противоположностей. Например, высокую температуру он предлагал лечить холодом.

Гален говорил, что мозг - седалище интеллекта и чувств. Описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы.

Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга. Предприняв серию опытов с  перерезкой нервов, снабжающих различные  мускулы, Гален пришел к выводу: «...врачами  точно установлено, что без нерва нет ни одной части тела, ни одного» движения, называемого произвольным, и ни единого чувства». Также экспериментально Гален установил функции спинного мозга. При поперечной перерезке спинного мозга уничтожалась произвольная подвижность и чувствительность всех частей тела, лежащих ниже перерезки, при этом паралич наступал от нарушения передних корешков, потеря чувствительности -- задних. Таким образом, Гален различал по функции передние и задние корешки спинного мозга. Гален создал собственное учение о пневме, в котором намечаются догадки о кровеносной и нервной системах человека.

Успехи античных врачей в  анатомии и медицине способствовали укреплению материалистического взгляда  на мир и сущность человека. Своими научными изысканиями, фантастическими  для того времени гипотезами и  подтверждающими их опытами они  доказывали возможность изучения такого сложного феномена, как человек.

В13. Особенности  эллинистической псих мысли (киники, эпикурейцы, стоики)

После походов македонского царя Александра (IV век до н.э.) возникла крупнейшая монархия древности.  Ее последующий распад открыл новый  период в истории древнего мира –  эллинистический – с характерным  для него синтезом элементов культур  Греции и стран Востока.