Шпаргалка по "Истории психологии"

В концепции Телезио Бог выносился за пределы физической картины мира, хотя и признавался его творцом. Создав природу, он дает ей возможность развиваться далее самостоятельно. Таким образом, природа развивается по своим собственным законам. Изучение природы должно вестись в соответствии с ее собственными началами, без оглядки на теологию.

Телезио считал, что познание действительности, свойств вещей должно опираться на ощущения, опыт. В этом проявлялся его эмпиризм и сенсуализм.

Он считал, что в основе природы лежат 2 начала: теплота (расширение, разряжение) и холод (сжатие, конденсация), выступающие как основные противоборствующие принципы. Теплота производит движение и жизнь, являясь материальным носителем возникающих психических процессов. Телезио восстанавливает идею пневмы. Божественная пневма, или "жизненный дух", воплощается в развитии мира (макрокосма), а затем через легкие, артерии, мозг становится материалом души, представляемой им как особое тонкое вещество, называемое "духом".

Все познание основано, согласно его  подходу, на внешнем опыте - запечатлении и воспроизведении тонкой материей души внешних воздействий. Из сравнений  и связи чувственных впечатлений  складывается разум.

Материя, движимая силами разряжения и конденсации, действует целесообразно  и ориентирована на сохранение достигнутого состояния. Так как психическое (спиритус) есть определенное состояние материи, то ум, чувства и т.д. также подчиняются природному закону самосохранения.

Эту же идею Телезио использовал  при разработке теории аффектов: в  положительных аффектах проявляется  сила, стремящаяся к самосохранению, в отрицательных - слабость.

Он отстаивал взгляд на личность как на высшую ценность и, несмотря на свою естественно-научную ориентацию, считал, что одним движением материи не объяснить особого положения человека, которого отличает бессмертная душа, данная ему Богом.

Наиболее яркий пример философской мысли Возрождения, развивающейся в русле схоластики - творчество крупнейшего перипатетика, схоласта Пьетро Помпонацци (1462-1525). Он родился в зажиточной семье в Мантуе, окончил Падуанский университет и преподавал философию там же, а с 1512 г. - в Болонском университете.

В книге «О бессмертии души»  Помпонацци, критикуя схоластику, указывал, что Бог в делах природы участия не принимает. Бессмертие Бога и вечность души опытным путем установить невозможно. Душа – это земное, природное свойство, связанное с жизнедеятельностью организма.

Психические явления являются продуктом работы нервной системы  и мозга. С разрушением и смертью тела, исчезают и все способности души. В равной мере это касается и мышления. Оно является функцией мозга, возникает и умирает вместе с гибелью и смертью человека. Психическое развивается от ощущений через память и представления к мышлению. Мышление предназначено для познания общих истин, устанавливаемых на основе частных, которые в свою очередь даны в чувственных формах познания, ощущениях, восприятиях и представлениях.

Фатум у Помпонацци - воплощение всеобщей причинно-следственной связи в мире. Он отрицает существование случайных событий (беспричинных). Эта всеобщая обусловленность происходящего универсальными причинами и есть фатум.

Человеческое поведение включено в общую совокупность причинно-следственных связей. А воля, выбор человека определяется как внешними объектами, так и  самой природой человека. Поведение  человека инициативно и детерминировано. Помпонацци отрицает идею о божественном всеведении, говорит о личной ответственности человека.

В трактате «О бессмертии души», исходя из теории двойственной истины отвергал возможность рационального  объяснения бессмертия души.  В сочинении  «О причинах естественных явлений, или  о волшебстве» ученый предлагал  объяснить все явления не верой  в таинства природы, а естественными  причинами.

Леонардо да Винчи (1452-1519) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца.

Однако Леонардо известен не только как гениальный живописец, но и как блестящий анатом. В  анатомических исследованиях он видел путь проникновения в тайны человеческих страстей, чувств и поведения. Большое место в анатомических опытах Леонардо занимали вопросы биомеханики, т. е. строения и работы двигательных систем организма. Движения всех тел, в том числе и живых, считал он, осуществляются по законам механики, следовательно, принципиально не должно быть препятствий для воспроизведения работы живого тела в механической конструкции.

Он открыл, что мышечные реакции определяются нервной системой и что разные ее отделы отвечают за различные функции.

Большой интерес вызывают представления Леонардо относительно работы глаза. Леонардо показал, что работа глаза управляется не особой способностью души, а является ответной реакцией на световое воздействие. В приводимом им описании механизма зрения, давалась схема зрачкового рефлекса. Леонардо довольно близко подошел к открытию рефлекторного принципа.

Смысл научной деятельности ученый видел в практической пользе человечеству. Вместе с тем он обосновал глубокую идею о необходимости сочетания практического опыта и его научного осмысления, как главного пути открытия истин. «Наука полководец, практика – солдаты». Математику ученый считал наиболее достоверной наукой, необходимой для осмысления и обобщения опыта.

В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно  охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям  и ценностям античной философии  и психологии с их антропоцентризмом  и определением души как главного предмета изучения, но с другой - возникновением принципиально новых, неизвестных  античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы.

Почти никому из мыслителей эпохи Возрождения не удалось  полностью преодолеть традиции средневековой  схоластики и богословия. Но у большинства  ученых появилась потребность обратиться к самой природе, к реальному  миру, к опытному изучению.

Это требование распространялось и на область психического. Выступая против схоластики и теологии, мыслители  эпохи гуманизма пытались выяснить реальные телесные основания различных  проявлений души.

В20. Выделение сознания в  качестве предмета психологии

В эпоху Просвещения  психология искала собственный предмет  исследования, конкретное определение  области своей деятельности. Эта  область понималась как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя, и главным здесь виделась осознанность этого процесса. Происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании. Исследование содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Наблюдается двойственность предмета психологии того времени: изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя, с одной стороны, и изучение поведения и движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности индивида - с другой.

В связи с  развитием механики и физики Ньютона  утвердился новый взгляд на природу как на гигантский механизм, а человеческое тело виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.

В исследовании процессов познания наблюдались две противоположные точки зрения.

Сенсуализм определял в качестве основы всех человеческих знаний ощущения, процесс познания рассматривался как единый, имеющий несколько ступеней - от ощущения к мышлению, т. е. процесс постепенного восхождения от частного к общему.

 

Рационализм отдавал приоритет  мышлению, выделял в процессе познания два этапа: первый этап состоял из нескольких ступеней и заключался, как и в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от восприятия к логическому мышлению, но понятие, которое формировалось таким образом, не является окончательным и объективным. Поэтому выделялся второй этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.

Решение проблемы эмоций и свободы человека основывалось на позиции ученых античности, которые  считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею), поэтому свобода связывалась с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.

В21. Родоначальник эмпиризма  Ф. Бэкон

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) ученый, оказавший мощное воздействие на становление научной мысли Нового времени. Бэкон принадлежал к знатному дворянскому роду. Закончив Кэмбриджский университет и получив светское образование, он становится дипломатом в Париже. После смерти отца Бэкон вынужден возвратиться в Лондон, где начинает активно заниматься юридической практикой. Интерес к политике приводит его в палату Общин. Следующим шагом становится служба при дворе короля Якова I, где Бэкон делает блестящую карьеру, получив должность лорд-канцлера Англии, "хранителя большой королевской печати", а в 1618 г. - титул пэра Англии. Концом карьеры стало обвинение Бэкона в 1621 г. в коррупции и отстранение от политической деятельности. Оставшиеся годы жизни Бэкон всецело посвящает занятиям философией и наукой. В его лице наука обрела крупного, самостоятельно и оригинально мыслящего, смелого ученого.

Бэкон - энтузиаст технического прогресса; он ставит задачу реформирования науки, ее постановки на службу человеку. Эта ориентация на практическое значение знаний сближает его с философами Возрождения.

Бэкон критически рассматривает  концепции Платона и Аристотеля. Приоритет он отдает досократовской философии, и прежде всего Демокриту. Чрезвычайно негативную оценку в его работах получает схоластика. В 1602 г. Бэкон пишет работу "Мужественное дитя времени" - труд, направленный против философов: античных (Платона, Аристотеля, Галена, Цицерона), средневековых (Ф. Аквинского, Д. Скотта), периода Возрождения. И в других работах ученого также содержится критика разных философских идей прошлого ("Обдуманное и увиденное", 1607; "Опровержение философии", 1608; "Описание интеллектуального мира", 1613).Идеалом научной мысли Бэкон считает естествознание, называя его "великой матерью всех наук". Задача состоит в том, чтобы вернуть естественным наукам самостоятельность и достоинство.

Приступая к решению задач реформирования науки, Ф. Бэкон ставит две задачи:

1) глубокое преобразование  массива накопленных знаний, его  рациональная организация и упорядочивание;

2) разработка методов получения  нового знания.

Первая задача реализуется  им в работе "Успехи и развитие знания Божественного и человеческого" (1605), где обосновывается классификация знаний. В ее основу Бэкон кладет три познавательные способности человека: память, воображение, разум. Соответственно история базируется на памяти; поэзия - на воображении; наука и философия - на рассуждении.

Объектом философии: Бог, природа и человек. Исходя из этого, выделяется два раздела философского знания: Божественная философия, изучающая Бога, и естественная философия, предметом исследования которой являются природа и человек. Естественная (натуральная) философия, в свою очередь, дифференцируется на теоретическую философию (исследующую причину вещей, опираясь на "светоносные" опыты) и практическую (осуществляющую "плодоносные" опыты и создающую искусственные вещи).

Концепция души. Выделяются два типа души и свойственные им способности.

1.  Рациональная, божественная душа (или дух) обладает  памятью, разумом, рассудком, воображением, желанием (влечением), волей.

2.  Чувствующая,  нерациональная душа обладает  способностью к ощущению и  способностью выбора, т. е. стремлением  к благоприятным и от неблагоприятных  обстоятельств и возможностью  совершать произвольные движения.

К области философского знания Бэкон относит и учение о человеке, которое также разделяется на ряд областей, охватывающих разные уровни бытия человека: как индивида (объект антропологии), как гражданина (объект гражданской философии). В антропологии телесная душа выступает объектом естественно-научного исследования, а разумная душа - объектом "Богооткровеннного знания". Задача создания новых методов решается в труде Ф. Бэкона "Новый Органон" (1620).

Бэкон утверждает невозможность обновления науки без решительного преобразования ее основ, освобождения разума от "идолов", ложных понятий.

 

 

 

 

 

Бэкон выделяет 4 вида "идолов", влияющих на человеческий ум.

1. "Идолы рода" - предрассудки. Причина их - несовершенство органов  чувств, ограниченность интеллектуальных  способностей человека, наличие  у него страстей.

Ощущения дают неверную картину  мира, неполно и неточно отражая  его. Разум обладает большими познавательными  возможностями, но часто представляет в познание субъективные представления. Он приписывает природе свои свойства (антропоморфизм) и цели (телеология). "Идол рода", по Бэкону, является наиболее труднопреодолимым. Человек едва ли может освободиться от своей природы, отказаться присовокуплять свою природу  к представлениям.

2. "Идол пещеры" - ложные представления,  исходящие от отдельного человека.

Именно через призму "своей  пещеры", своих индивидуальных особенностей, человек воспринимает мир. Каждый человек  привержен определенным взглядам, считает  их правильными, переносит их на понимание  мира в целом. Избавиться от этого "идола", по мнению ученого, легче, чем от первого - коллективный опыт нивелирует индивидуальные отклонения.

3. "Идол площади, или рынка" - проявление влияния на сознание  коллективного опыта людей.  Особую роль он уделял речевому общению. Язык - главное средство общения людей, но используемые людьми слова не всегда являются достаточно точными. Неточные словоупотребления ведут к искажению истины. Особая опасность этих "идолов" состоит в том, что они проникают в сознание непроизвольно, не поддаются часто контролю разума. Преодолеть "идол площади" можно на основе отказа от отождествления слова и вещи, осознания, что слова - это только знаки вещей, а также признав существование единичных вещей.