Шпаргалка по "Истории психологии"

"Человек,- говорил Анаксагор,- является самым разумным из  животных вследствие того, что  имеет руки". По сути, согласно  Анаксагору, не разум определяет  преимущества человека, а его  телесная организация определяет  высшее психическое качество - разумность.

Анаксагор указывает, что  сенсорное познание - продукт материального  взаимодействия объекта и органа чувств. При этом он отклоняет принцип: "подобное познается подобным". Он считает, что познаваемое не смешивается  с познающим, что не контакт внешнего объекта с органом чувств, а  противодействие органа, наличие  в нем контрастных элементов - основа сенсорного познания: "Мы видим  благодаря отражению (предметов) в  зрачке, причем отражение падает не на одноцветное, а на противоположное  по цвету".

Космос - материальное, организованное, и в то же время одухотворенное, живое целое, образовавшееся из стихии неорганизованного хаоса. Космос, или Вселенная, - гармоничное, симметричное, ритмически устроенное целое. Это целое находится в состоянии постоянного становления, изменения. Периодически космос способен превращаться в хаос и вновь возрождаться. Каждая часть космоса воспроизводит структуру космоса в целом. Не боги создавали космос, а космос создал из себябогов – с таким мировоззренческим представлением завершалось мифологическое сознание и открыло дорогу для возникновения рационального познания природы. С появлением такого вещественно-телесного, пластического образа космоса до возникновения рационального отражения естественных закономерностей мира остался только один шаг. В Древней Греции такой шаг был осуществлен вначале VI в. до н.а -завершается отделение объекта и субъекта , возникает теоретическая проблема отношения человека и мира, познания законов природы, ее структуры, организации бытия.

Непосредственное возникновение  европейской науки принято связывать  с Милетской школой, названной  так потому, что первые ученые Древней  Греции были жителями города Милет. Представителями  милетской школы была сформулирована исторически первая и наиболее фундаментальная  проблема – проблема того первоначала, из которого возникают все вещи и в которое со временем они превращаются.

В9. Материализм  Демокрита

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) родился в г Абдеры, в знатной и обеспеченной семье. Его родители дали ему лучшее образование, однако сам демокрит счел необходимым предпринять несколько длительных путешествий для того, чтобы получить знания. На эти путешествия Демокрит потратил почти все деньги, оставленные ему родителями, а потому, когда он вернулся на родину, его сограждане посчитали его виновным в растрате со стояния и назначили судебное заседание. Демокрит должен был оправдать свое поведение или навсегда покинуть родной дом. В свое оправдание Демокрит, доказывая согражданам пользу полученных им знаний, прочитал народному собранию свою книгу "Большой мирострой" (которая, по мнению современников, была его лучшим произведением). Сограждане сочли, что деньги были им потрачены с пользой. Демокрита не только оправдали, но и вручили ему большую денежную награду, а также воздвигли медные статуи в его честь.

В основу своих  психологических воззрений Демокрит положил подходы античного атомистического  материализма, воплотившего в себе принцип причинности:

• душа - продукт распределения атомов в теле. Она является причиной движения тел, ибо атом имеет «разумную силу движения». Душа, присущая всему окружающему, непрерывно материально обновляется с каждым дыханием. Животные отличаются от других предметов способностью двигаться, т.е. одушевленностью;
• составляющие душу только круглые. Очень подвижные атомы (как у огня), которые «приводят в движение все тело», развивают теплоту. Душа и теплота одно и то же, они – первичные формы специфических телец. Отсюда болезнь есть изменение пропорций распределения атомов. В молодости число подвижных атомов больше, в старости – меньше;
• в органах чувств мелкие атомы ближе к внешнему миру и более приспособлены к восприятию. Разумная часть души находится в грудной клетке. Но особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых атомов в мозгу – сосредоточении высших душевных функций и способности к познанию. Сердцу отводится роль органа благородных страстей, печени – чувственных желаний и вожделений. Тем самым Демокрит дает естественное понимание души. Которая является не изначальным принципом, а продуктом организации тела.

Материализация  души и панпсихизм («все имеет душу») проявились в теории познания Демокрита:

• в учении о восприятии как естественном физиологическом процессе «все ощущаемые качества возникают из соединения атомов» и существуют «поистине» (объективно) и в «общем» (чувственные качества). Поэтому образ возникает без участия субъекта и лишь улавливается им. Это в свою очередь, порождает «два рода познания: один – истинный, другой – темный: зрение, слух, запах, вкус, осязание».  Т.о., качества возникают лишь в человеческом восприятии и являются соединениями атомов;
• по причине того, что нет ничего кроме атомов и качества существуют лишь в процессе воздействия объекта на субъект, связь с внешним миром осуществляется посредством образов («идолов») и принципов «подобия и истечения». Первоначальное отражение происходит в воздухе, которое дает «отпечаток» на влажную часть глаза;
• разум познает объективно существующую истину и действует независимо от внешних чувств, отрываясь от объективного мира, но познает ее с помощью материала, доставляемого ощущениями. Разум в отличие от чувств, скользящих по поверхности явлений, «обладает более тонким познавательным органом»;
• чувства рассматриваются через призму полезного и вредного (удовольствия и неудовольствия) как этические понятия, определяющие направленность личности. Впервые на основе эмпирических исследований Демокритом предпринята попытка определения психических явлений: осязания, слуха, вкуса, запаха, зрения.

 «Теория истечений». В органах чувств атомы души находятся близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе и попадают в органы чувств. Эти копии «истекают» ото всех предметов. При соприкосновении происходит ощущение - человек познает свойства предметов (т.е. все ощущения являются контактными). Обобщая данные нескольких ощущений человек переходит на понятийный уровень, который является результатом мышления. Ощущения не дают нам возможность увидеть атомы, но путем размышления мы приходим к выводу об их существовании.

Ввел понятие  первичных (вес, форма, поверхность) и  вторичных (цвет, запах, чувств) качеств  предметов. Вторичные качества придумали сами люди для своего удобства «только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустота и атомы.

Демокрит утверждал, что в мире нет случайностей, и  все происходит по заранее заданной причине. Люди придумали идею случая, что бы прикрыть незнание дела и неумение управлять. На самом же деле случайностей нет, и все причинно обусловлено. Такой подход носит название детерминизма, а признание однозначной необходимости всех совершающихся в мире событий рождает фаталистическую тенденцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным поведением, но и оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы.

Однако сам Демокрит стремился  совместить фаталистический подход с представлением об активности человека при выборе нравственных критериев  поведения. Он писал, что моральные принципы не даются от рождения, но являются результатом воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря упражнению, а не природе. Воспитание, по мнению Демокрита, должно дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать. Дети, которые выросли в невежестве, подобны танцующим между мечами, поставленными вверх лезвиями. Они погибают, если при прыжке не попадают в то единственное место, где следует поставить ноги. Так и невежественные люди, уклоняясь от следования верному примеру, обыкновенно гибнут.

Сам Демокрит считал воспитание столь трудным делом, что сознательно  отказался от брака и не желал  иметь детей, считая, что от них  бывает много неприятностей и  в случае удачи последняя приобретена  ценою большого труда, а в случае неудачи горе родителей несравнимо ни с каким другим.

Категории, в которых выражалось натурфилософское познание мира и взаимоотношения  с ним человека, имели первоначально  только одну область практического  приложения – медицину. Впоследствии появилась еще одна область применения этих знаний – педагогика. Концепции  медиков формировались под прямым влиянием философских теорий, но и  сами эти концепции, в свою очередь, накладывали отпечаток на "картину  человека", какой она рисовалась в философских системах. Одними из наиболее значимых сочинений медиков  были труды Гиппократа.

В10. Идеалистические  учения Сократа и Платона

Учение Сократа (469-399 гг. до н. э.) знаменует поворотный момент в развитии античной мысли. Сократ: познай самого себя. Сын ваятеля и акушерки, он, получив общее для афинян того времени образование, стал философом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте и в любое время. Сократ, в отличие от софистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного имущественного положения, образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" – нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житейских понятий" о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д.

Метод мыслителя  – майевтика -извлечение скрытого в человеке знания с помощью искусных наводящих вопросов. «Спрашивая себя, - говорил Сократ, - я только исследую предмет сообща, потому что сам не знаю его». Тем самым он помогал родиться истине в душе собеседника.

Сократ считал своим долгом принимать активное участие в  общественной жизни Афин. Свои не согласия с большинством Сократ считал результатом, того, что он всегда стремился к  соблюдению законов и справедливости, о которых не всегда заботится  большинство людей. Он был обвинен  в том, что "не чтит богов и развращает юношество", и приговорен к смерти 361 голосом из 500 судей. Сократ мужественно  принял приговор, выпив яд и отвергнув  планы своих учеников о побеге как спасении.

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только живая  беседа приводит к нужному результату – воспитанию личности. Поэтому  трудно полностью реконструировать его взгляды, о которых нам  известно из 3 основных источников: комедий  Аристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона. Все эти  авторы подчеркивают, что именно Сократ впервые рассматривал душу - как источник нравственности человека, а не как источник активности тела (теории Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Человек и его душа даны от Бога. По сравнению с животными Бог дал человеку более совершенное строение и душевные способности. В основе душевной деятельности лежат не ощущения и восприятия, навязываемые человеку извне, а понимание, представляющее чисто душевный акт, выражающийся в пробуждении, оживлении и припоминании знаний, изначально заложенных в самой душе.

Такой подход к душе не мог  исходить из мысли о ее материальности, а потому одновременно с возникновением взгляда на связь души с нравственностью  возникает и новый взгляд на нее, который позже был разработан учеником Сократа Платоном.

Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность – это благо, реализуемое в поступках людей. Однако для того, чтобы оценить тот или иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такое благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя в опасности, и поступает соответственно своим знаниям. Поэтому, прежде всего надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их поведение. Истинная нравственность - есть знание того, что прекрасно, что способствует жизненному счастью. В этой связи выделяются три основные добродетели:

а) умеренность – знание как обуздывать страсти;

б) храбрость – знание, как преодолевать опасности;

в) справедливость – знание, как соблюдать законы божественные и человеческие.

Главный принцип Сократа – это  принцип умеренности. Увлечение телесными наслаждениями разрушает тело и подавляет душевную деятельность. Человек должен стремиться иметь минимальные потребности, и удовлетворять их нужно только тогда, когда они достигают своего высшего напряжения. Все это приблизило бы человека к богоподобному состоянию, при котором он, главное усилие воли и разума направлял бы на поиск истины и смысла жизни.

Познавая разницу между  добром и злом, человек начинает познавать и самого себя. Таким  образом, Сократ приходит к важнейшему положению своих взглядов, связанному с переносом центра исследовательских  интересов с окружающей действительности на, человека.

Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя". Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение "вовнутрь" – к собственным переживаниям и состояниям сознания, а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души.

Если софисты приняли  за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Впоследствии даже говорили, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь с помощью слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума.

Во всяком случае, в его  методике таились идеи, сыгравшие  через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях  мышления.