Шпаргалка по "Истории психологии"

В период Средневековья в  умственной жизни Европы воцарилась схоластика. Схоластика зарождается в VIII в. и представляет собой философию, направленную на обоснование догматов богословия. Ее цель состоит в том, чтобы придать Священному Писанию вид рационального учения. Философствование "в вере" - наиболее развитое учение в период средневековья, воплотившееся в схоластике. Этот особый тип философствования с XI до XVI вв. сводился к рациональному обоснованию христианского вероучения.

В схоластике выделяется два основных течения: реализм и номинализм.         

Реалисты отстаивали положение  об объективном существовании общих  понятий в божественном уме. Так как наиболее общей универсалией является Бог, они тем самым доказывали первичность бытия Бога и выражали теологическую точку зрения в схоластике.

Номиналисты (от "номен" - имя) считали, что общие понятия не имеют самостоятельного существования и являются словами, звуками, именами. Наиболее радикальные номиналисты признавали только бытие единичных вещей, отрицали существование общих понятий в уме, считая, что он имеет дело лишь с частными вещами, давая им общие названия. Общие понятия определялись ими как звуки. Умеренные номиналисты отмечали, что общие понятия возникают в процессе познания, являясь результатом абстрагирования конкретных вещей, и существуют в человеческом уме. Номиналисты отрицали существование единой Божественной субстанции ("троицы"), ориентировали исследователей на отход от богословской проблематики и предметом научного познания считали природные явления.

В страхе перед появившимся  на интеллектуальном горизонте Европы Аристотелем, католическая церковь  вначале запретила его учение, но затем, изменив тактику, принялась  «осваивать», адаптировать его соответственно своим нуждам.

С этой задачей наиболее тонко  справился Фома Аквинский представитель реализма (1225–1274), учение которого согласно папской энциклике 1879 г. канонизировано как истинно католическая философия (и психология), получившая название томизма. Аквинский был причислен к лику святых (1323).

Для того, чтобы устранить  противоречие между естественно  научными взглядами Аристотеля и  религиозным мировоззрением, Аквинский обращается к идее о двойственной природе истины. Суть этой теории в том, что существует два рода истин, относящихся к двум непересекающимся мирам – материальному и сверхприродному (божественному). Первые истины постигаются разумом на основе опыта. Истины же второго рода, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Истины разума должны стать предметом философии, а истины второго рода (истины откровения) – теологии.

Он доказывал бессмертие души, говорил о зависимости человека от Божьей милости, о личной ответственности перед Всевышним. Душа - посредник между материальным миром и Творцом. Психика человека - самостоятельная сущность, пребывающая в надтелесном мире.

Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский располагал различные ее формы в виде своеобразной лестницы - от низших к высшим. Каждому явлению в этой иерархии отводилось свое, строго определенное и отграниченное от других явлений место. В иерархической последовательности размещались души (растительная, животная, человеческая); внутри каждой из них - способности и далее - их продукты (ощущение, представление, понятие).

Работа души описывается  следующим образом: сначала ею совершается  акт познания, результатом чего является возникновение образа объекта (ощущения или понятия); затем следует осознание  душой произведенного ею акта; на последнем  этапе душа возвращается к себе, познавая уже не образ и не акт, а саму себя как уникальную сущность. То есть речь идет о замкнутом в  себе сознании, существующим вне связи  с внешним миром и телесным организмом.

В связи с этим новую  трактовку получает психический  образ. Ф. Аквинский отбрасывает  пневму как посредника между телесным и духовным, а также разрывает  связь между психическим образом  и предметным миром. Образ тем  самым лишается отражательной функции  и утрачивает реальные основания, превращаясь  в сугубо духовное, феноменальное  явление, своеобразный фантом. Утверждается, что психические образы не создаются индивидом. Их единственной причиной выступает спонтанная активность души. В душе есть сила (интенция, "внутреннее слово"), которая придает определенную направленность (интенциональность) акту восприятия и познания в целом. Интенциональность - внутреннее, прирожденное свойство души человека. Позитивным моментом этого сугубо субъективистского подхода является утверждение активного характера познания.

Душа из формы, способа  организации материального тела превращается Ф. Аквинским в субъекта как носителя сознания. Соответственно соотношение "организм - предмет", присутствующее в работах Аристотеля как связь двух реальных материальных явлений, замещается гносеологическим противопоставлением субъекта и  объекта. Реальные вещи, по сути, исчезают. Остается их непосредственная данность субъекту как носителю сознания.

Английский ученый Роджер Бэкон (1214-1292) первым употребил понятие "опытная наука". Он указывал, что "без опыта ничего нельзя понять в достаточной мере", что "опытная наука - владычица умозрительных наук". Приоритетное место отводил естественным наукам, использующим эксперимент и математику. Бэкон призывал освободить науку от религиозных предрассудков и перейти от умозрительных построений к правдивому и опытному изучению природы и человека.

В своих философских построениях Бэкон опирался на Аристотеля, восстанавливая истинный смысл его учения. Говорил о душе как о единстве формы и материи. Высоко ценил Ибн Сину.

Выдвинул идею о "перспективе", взяв это понятие из оптики. Ощущение (прежде всего зрительное) рассматривается им как основа познания, ибо посредством зрения человек устанавливает различие между предметами, а это составляет суть всех знаний о мире.

Сенсорные зрительные явления  Бэкон связывал с общими законами распространения, преломления и  отражения света, существующими  независимо от человека в природе  и являющимися первичными по отношению  к эффекту, производимому ими  в материальном органе. Глаз - тончайший оптический инструмент. Следовательно, вслед за Альгазеном, он рассматривает душевные явления, исходя из физико-математических, а не биологических понятий, что было важно для утверждения детерминистического подхода в психологии.

В теории познания Р.Бэкон  непоследователен. Основные средства и источники знания, по его взгляду, - это опыт, логическое рассуждение  и авторитет. Истинность рассуждений  удостоверяется опытом, который из всех источников знания имеет ценность сам по себе. Вместе с тем опыт дает возможность познать тело, но бессилен познать душу. Для познания души необходимо просветление, позволяющее  постигать то, чего не может чувственное  восприятие.

Психологические идеи Р.Бэкона, его научный метод  - исходить из «свойств опыта» и «исчисления» - явились этапным событием в эволюции знаний о человеке. После него схоластика в науке о душе исчезает. Выдающийся ученый доказал, что общие понятия  – не реальность и не существуют вне конкретных вещей.

Таким образом, в период Средневековья  продолжалось развитие психологической  мысли, активно шел процесс переосмысления и творческого развития идей предшественников, формировались ростки нового психологического знания.

В18.Вклад арабоязычной культуры в р-е психологии (Авиценна, Альгазен, Аверроэс)

Древнегреческая цивилизация  разрушалась. Постепенно утрачивалась большая часть добытых знаний. Жестокие удары по распадавшейся  античной культуре наносила христианская церковь. В IV веке был уничтожен научный  центр в Александрии. В начале VI века закрыта Афинская школа –  последний очаг античной философии. Естественнонаучное исследование природы  приостановилось.

Переориентация философского мышления на сближение с позитивным знанием о природе совершалась  в этот период в недрах другой культуры – арабоязычной, расцвет которой  пришелся на VIII-ХП века.

Сочинения Платона и Аристотеля, других античных мыслителей переводились на арабский язык, переписывались и  распространялись по всей арабской державе. Именно это стимулировало развитие науки, прежде всего физико-математической и медицинской. Они обогатили  достижения своих древних предшественников и создали предпосылки для  последующего подъема философской  и научной мысли на Западе, в  том числе и психологической.

Ибн-Сина Авиценна (980-1037) Биография  В детстве Авиценна обучали Корану, адабу (грамматика, стилистика, поэтика) и к 10-ти годам он достиг совершенства в этих областях. Началось его знакомство с точными науками: арифметикой, алгеброй, логикой. Но вскоре он полностью освоил школьную программу, и продолжал образование самостоятельно. Особое внимание в дальнейшем Ибн Сина обращал на изучение естественных наук. Уже в раннем возрасте Ибн Сина начал заниматься медицинской практикой, бесплатно помогая нуждающимся людям. В 17 лет вылечив правителя Бухары, получил право пользоваться редчайшим собранием книг, что имело большое значение в его образовании и расширении знаний. В это время он освоил метафизику, изучил труды Абу Фараби, впервые заявил о себе как об оригинально мыслящем ученом, вступив в письменную дискуссию с Беруни. К 18-ти годам он закончил свое образование.

Первые научные труды  Ибн Сина пишет в 1000-1001 гг.: по просьбе  соседа он подготовил книгу, в которой  были изложены главные разделы философских  наук. Своему другу он посвятил другой, не дошедший до нас, философский труд "Получаемое и достигаемое" в 20 томах.

В начале века в Бухаре произошел  дворцовый переворот, старая династия пала. Это заставило Ибо Сину покинуть город. Начинаются его странствия. В  Гурганже он встречает Абу Джузджани, который, став учеником Ибн Сины, сопровождал  его в течение всей жизни и  записал его автобиографию.

В Гурганже Ибн Сина пишет  книгу "Каноны врачебной науки" и другие свои труды. В 1014-1023 гг. он создает  многотомную философскую энциклопедию "Книга исцеления". Непосильный  труд, скитания, преследования подорвали  здоровье ученого, и он умер в 1037 г. в  г. Хамадане, где и поныне сохраняется  его могила.

Направления научной  деятельности Ибн Сины

Ибн Сина- ученый-энциклопедист. Он работал в разных областях знания и создал около 450 работ. Сфера его научных интересов: философия, медицина, логика, психология, физика, астрономия, математика, музыковедение, химия, этика, филология, языкознание. Главные области его научной деятельности - философия и медицина. Основные философские труды Ибн Сины - "Книга исцеления", "Указания и наставления", "Книга знания". Религии он противопоставил научное познание, основанное на опыте, логических доказательствах.

Ибн Сина - один из величайших ученых-медиков в истории человечества. Им создано около 50 трудов в этой области. В его главном медицинском трактате "Канон врачебной науки" (1012-1024 гг.) дается анатомическое описание человека, содержится характеристика его телесной структуры, рассматриваются проблемы нервных и психических болезней и их лечения. Особенно важным является рассмотрение им взаимосвязи между патологическими отклонениями в функционировании организма и психическими состояниями больного.         

Главным объектом медицины Ибн Сина считает тело человека, а главными задачами - исследование причин его  здоровья и нездоровья. Материальные причины состояния тела - "заложенные" в нем "основы" (элементы, соки, пневма). Действенные причины - факторы, поддерживающие жизнь организма: воздух, пища, вода, состояние жилища, половые  и возрастные различия, сфера профессиональных занятий, привычки, время сна и  бодрствования, душевный покой.

Особенности и источники  развития научного мировоззрения Ибн  Сины

Он широко развернул опытное исследование психофизиологических явлений, исходя из идей отсутствия бессмертия индивидуальной души, ее материальности.

В его учении сочетаются естественно-научная (медицинская) концепция психофизиологических функций и философско-метафизическая теория души. Он разделял эти части своего учения, каждая из которых имеет собственную логику развития. Философское учение о душе - зона разграничения науки и религии, где достигается их согласование, а за ее пределами - поле свободного исследования.

Ибн Сина творчески осмыслил и развил психогуморальные идеи Галена, философско-психологическое учение Аристотеля и Платона о душе. Из арабских мыслителей своим духовным наставником Ибн Сина считал Аль Фараби.

Исходным философским  постулатом Ибн Сины было признание вечности материи, ее роли как первоосновы вещей.

Психологические идеи Ибн Сины

В основу психологической  концепции Ибн Сины положено учение Аристотеля о форме и материи. Душа - форма тела, ее животворная сила, источник развития.

Авиценна придерживался  мнения Галена о связи высших психических  функций с мозгом. Сердце у него - центр эмоциональной сферы человека, а способности растительной души помещались им в печень.

Сердцевиной, наиболее ценной, новаторской частью учения Ибн Сины является психофизиология.

Ибн Сина продолжает развивать учение о пневме как физиологической основе, субстрате всех жизненных и психических явлений. Пневма - материальная летучая субстанция, зарождающаяся из парообразных частей 4-х главных соков организма (кровь, слизь, желчь желтая и черная). Ибн Сина видит в ней телесный процесс, лишенный сам по себе признаков психического, но являющийся их основой. Пневма может стать носителем душевных сил, но они не присущи ей изначально.

Выделяются три вида пневмы: естественная (натуральная), животная, душевная. Этому соответствуют три силы (способности) души: естественная (питающая, порождающая, взращивающая), животная и разумная.

Натуральная (естественная) пневма находится в печени и яйцеклетках. Она подчинена "естественности", независима от "произвола и постижения". Ею обусловлены питающая сила, сила роста и сила размножения.