Шпаргалка по "Истории психологии"

а) направленность мысли, создаваемая  задачей – умственная активность, 

б) диалогизм - познание изначально социально, поскольку коренится  в общении субъектов, – стали  в XX веке главными ориентирами экспериментальной  психологии мышления.

Сократ указал некоторые существенные признаки, отличающие человека от животных: прямохождение, наличие освобожденной руки, разума, языка и членораздельной речи. Хотя происхождение этих отличительных признаков было истолковано Сократом в идеалистической форме, само указание перечисленных свойств, присущих только человеку и выделяющих его из животного мира, имело принципиальное значение для последующих материалистических интерпретаций проблемы антропогенеза.

Об этом философе, ставшем  на все века идеалом бескорыстия, честности, независимости мысли, мы знаем со слов его учеников. Сам  же он никогда ничего не писал и  считал себя не учителем мудрости, а  человеком, пробуждающим в других стремление к истине.

После Сократа, в центре интересов  которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие  о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особые сущности, которых физическая природа не знает.

Великий мыслитель явился создателем оригинальной школы. Ставящей поиск истины выше всех других побуждений. Своим учением Сократ как «воплощенная философия» оказал огромное влияние  на античную и мировую науку. С  именем Сократа связывают сократические  школы, основанные его учениками: Антисфеном, Аристиппом, Евклидом. Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика Платона.

Платон (428/427-348/347 до н.э.) - ученик Сократа, родился в знатной афинской семье. Его разносторонние способности стали проявляться очень рано и послужили основанием для многих легенд, самая распространенная из которых приписывает ему божественное происхождение (сын Аполлона). Настоящее имя Платона – Аристокл, но еще в юности он получает новое имя – Платон, что значит широкоплечий (в ранние годы он увлекался гимнастикой). Платон обладал поэтическим даром, его философские произведения написаны высоко-литературным языком, в них много художественных описаний, метафор. Однако увлечение философией, идеями Сократа, чьим учеником он становится в Афинах, отвлекло Платона от первоначального намерения посвятить свою жизнь поэзии. Верность философии и своему великому наставнику Платон пронес через всю жизнь. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться в этот город.

Его путешествия длились  около 10 лет и закончились трагически – он был продан в рабство сицилийским  тираном Дионисием, который вначале  призвал Платона помочь ему в  строительстве идеального государства. Друзья Платона, узнав об этом, собрали  необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому времени был  уже освобожден. Тогда собранные  деньги были вручены Платону, и он купил участок земли на северо-западной окраине Афин и основал там свою школу, которую назвал Академией (386г. до н.э. – 529 г. н.э.). Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку участия в государственных делах, пытаясь создать идеальное государство уже совместно с сыном Дионисия – Дионисием младшим, однако и эта попытка окончилась неудачей. Разочарование в окружающем омрачило последние годы жизни Платона, хотя он был до конца дней окружен многими учениками и последователями, среди которых был Аристотель.

Платон опирался не только на идеи-Сократа, но и на некоторые  положения пифагорейцев (мироздание имеет не вещественную, а арифметически-геометрическую структуру. Во всем существующем царит гармония, имеющая числовое выражение), в частности на обожествление числа. Над воротами Академии Платона было написано: "Не знающий геометрии да не войдет сюда". Стремясь создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, Платон считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей.

Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Т о, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи.

Выделяются основные характеристики идей:

1. под идеями понимается не взгляды, мысли, понятия, не субъективные продукты мыслительной деятельности человека; идеи - это истинное бытие, сущность, модель, парадигма вещей;
2. идеи безотносительны к человеку, его мышлению, наоборот, идеи предписаны человеку с непреложностью;
3. идеи вечны, неизменны, постоянны, лишены временных характеристик, выключены из потока преобразования, качественного изменения, как обычные вещи материального мира;
4. идеи - это безобразная, бестелесная сущность, не выражаемая в категориях числа, пространства и времени; они оторваны Платоном от их чувственной основы, противопоставлены материальному миру и превращены в самостоятельные сущности, независимые как от материальных объектов, так и от человека;
5. будучи бестелесными, идеи чувственно не воспринимаются, но являются умопостигаемыми;
6. идеи образуют целостную, иерархически построенную систему, где низшие идеи подчиняются высшим, вплоть до идеи "блага", "единого".

Платон рисует строение мира, состоящее из бытия (мир идей); небытия (материальный мир, созданный Богом из 4-х стихий - воды, земли, воздуха и огня) и мира чувственных вещей (результата проникновения бытия в небытие). Отсюда очевидно, что все вещи причастны, с одной стороны, к идеям, являясь их искаженными подобиями, тенями, с другой стороны - к небытию, материи, ибо они ею наполнены. Окружающий нас мир - это мир тусклых, искаженных, призрачных образов или теней бессмертных идей.

Высшая идея - идея "блага" - составляет мировую душу. Вторая мировая душа - зла. Эти две  идеи дают начало всему. Кроме них, есть души звезд, планет, людей, животных. Душа призвана властвовать и управлять телом; она имеет активную функцию. Душа и тело находятся в состоянии антагонизма, дуалистически противопоставлены друг другу:

• душа вечна, бессмертна; тело бренно;
• душа дает телу жизнь, она - активное начало; тело пассивно, инертно;
• душа не зависит от тела - после смерти тела она переселяется в другие тела;
• душа - источник добра в человеке, тело - прибежище зла;
• попадая в тело, душа умерщвляется (но не становится смертной).

Поскольку понятие неизменно, то и идея, или душа, с точки  зрения Платона, постоянна, неизменна  и бессмертна. Она является хранительницей нравственности человека. Поведение  должно побуждаться и направляться разумом, а не чувствами.

Этические постулаты  Платона - бегство от тела (душа должна бежать от тела, убивать в себе все чувственное, телесное и через разрыв с телесным восходить в мир идей, богов) и бегство от мира (душа должна стремиться уйти от чувственного мира в мир богов).

Платон доказывает бессмертие души, используя различные  аргументы:

• Душа не погибает, т.к. она близка к Божественному, и, в отличие от сложного, составного тела, она проста, несоставна, неразложима, а поэтому не погибает и не распадается, как тело, а существует вечно.
• Человек устанавливает сходство и различие вещей без всякого научения - благодаря врожденной способности души к припоминанию. Но вспоминать душа может только то, что она знала в прошлом. Следовательно, она должна обладать знанием до того, как вселилась в тело, а значит, и существовать до рождения тела.
• Все телесное подчиняется Божественному. Когда душа вселяется в тело, оно начинает ей подчиняться. А что создано для власти и управления, то Божественно, а значит - вечно.
• Душа - начало жизни, соединяясь с телом, она дает ему жизнь. Но то, что привносит жизнь, само не приемлет смерти, не может быть смертным.
• Тем самым Платон доказывает независимость души от тела. Тело для души - только временное прибежище. Основная обитель ее - мир идей.

Строение души - троично, т.е. состоит из 3-х частей:

1) высшая разумная  часть; 2) низшая благородная часть,  или "пылкая" (аффективные состояния  и стремления); 3) нижняя вожделеющая  часть души (потребности, влечения, страсти). Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь – вожделеющая душа – не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь – страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре. И, наконец, разумную часть души Платон отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя конем. В описании души Платон придерживается критериев, доказывая, что разумная часть является хорошей, вожделеющая и страстная – плохие, более низкие.

Люди различались Платоном по признаку преобладания у них той  или другой части души. Для мудрецов и философов характерно преобладание разумной души. У храбрых и мужественных людей доминирует благородная душа, а у людей, предающихся телесным излишествам, ведущей является вожделеющая  часть души.

Подобным образом различались  и отдельные народы. Преобладание разумной души свойственно грекам; доминирование благородной души – народам севера, а вожделеющей  души – египтянам и другим народам  Востока.

Сословная иерархия также  строилась по психологическому принципу. Большой ум присущ аристократам, мужество – воинам, страсти и влечения – ремесленникам и рабам. Отсюда делались выводы относительно форм правления. Идеальным считалось то государство, которым правят аристократы, стражу несут в нем воины, а работают и подчиняются – ремесленники и рабы.

Т.о. Платон дает классификации  индивидуальных характеров, характеров народов, форм правления.

Платон утверждает, что единственный путь совершенствования души - через знания. Индивидуальная душа не продуцирует знания. Они существуют независимо от вещей и людей. Душа должна лишь приобщиться к идеям мирового разума. Как? Посредством акта припоминания своего прошлого. То есть получение знание тождественно его припоминанию.

Путь припоминания следующий. Пребывая в мире идей, душа получает знания, но когда она поселяется в душе, эти знания забываются. И  ее задача - припомнить их. Телесные органы - помеха в постижении истины; они  отвлекают душу от познавательной деятельности: душа мыслит лучше, если ее не тревожат ни зрение, ни слух, ни удовольствия. Органы чувств не дают человеку знаний. Истины доступны только разуму, который "оживляет" в памяти идеи. Чувственные ощущения играют только роль побудителей, они  будят разум, а он, будучи высшей частью души, активизируется, начинает размышлять, ведет с собой активный внутренний диалог и извлекает идею из глубин души.

Платон противопоставляет  чувственный и мыслительный уровни познания:

• чувственные явления пассивны, мышление активно (мысль всегда ведет внутренний диалог с собой, размышляет);
• объект чувственного познания - материальный мир; объект мышления - идеи;
• органы чувственного познания - органы чувств; орган мышления - душа в ее высшей, разумной части.

Уровни познания:

1) ощущение как толчок, пробуждающий душу, но не дающий  знаний;

2) чувственная ступень  (не истинное, а ложное знание), включающее:

а) "тени вещей" 

б) "сами вещи";

3) интеллектуальное познание (истинное), включающее:

а) опосредованное знание

б) непосредственное созерцание идей.

Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он дает памяти определение – "отпечаток перстня на воске" – и считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона, как уже говорилось, представал в виде припоминания; таким образом, память являлась хранилищем всех знаний, как осознаваемых, так и не осознанных в данный момент.

Однако Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ. Платон развивает идеи Сократа, доказывая, что мышление есть диалог души с собой (внутренняя речь). Однако развернутый во времени и осознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний, так как опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих знаний о предметах. Тем на менее возможность проникнуть в суть вещей у человека существует, и связана она с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит истинные знания. Они открываются человеку сразу, целиком. (озарение Платона связано не с открытием нового, но лишь с осознанием того, что уже хранилось в душе.)

У человека среди чувств он выделяет: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, в которых удовольствия смешаны со страданием. Предлагаются различные основания для классификации «удовольствий», которые он делит на низшие (связанные с физическими потребностями) и высшие (связанные с эстетическими и умственными занятиями).

Платон впервые выделил  этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления, представил душу не как целостную  организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных  тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда возможно примирить  с помощью разума.

Список его сочинений  включает 34 диалога, «Апологию Сократа», 13 писем и 7 «неподлинных диалогов». Психологические воззрения в  большей степени отражены в трактате «Государство», диалогах «Федон», «Законы». «Тимей», «Федр», «Пир», «Софист», «Парменид», «Менон». «Филеб».

Знание о душе – от его зачатков на античной почве до современных представлений –  развивалось, с одной стороны, в  соответствии с уровнем знаний о  внешней природе, с другой – в  результате освоения культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического, однако последняя не может существовать без взаимодействия с ними. Философы до Сократа, размышляя о психических  явлениях, ориентировались на природу, искали в качестве эквивалента этих явлений одну из природных стихий, образующих единый мир, которым правят естественные законы. Древнегреческие  мыслители разрушили старое мировоззрение, где все земное, в том числе  психическое, ставилось в зависимость  от прихоти богов, сокрушили мифологию, которая в течение тысячелетий  царила в умах людей, возвысили разум  и способность человека логически  мыслить, попытались найти реальные причины явлений.