Анализируя процессы саморегулирования
самости, Ф.Перлз пишет:« Когда мы рассматриваем
процесс саморегуляции организма, в котором
доминируюшие потребности, как только
они возникают, оказываются в центре осознания,
нас поражает не только замечательная
система специфического приспособления,
сигналов, координации и утончённых суждений,
которые будут поддерживать общее равновесие,
но также устройства, которые действуют
как прокладки и предохранительные клапаны,
призванные защитить границу контакта.
Человек – организм большой мощности
и эффективности, но, однако только тот,
кто может сталкиваться с грубым обращением
и может переживать плохие времена. …Человек
должен быть гибким. Эти защитные функции,
безусловно, играют ведущую роль в ментальных
расстройствах, но сами по себе они здоровы
Психологическая защита, в наибольшей
мере, проявляется в условиях экстремальных
ситуаций, когда затрудняется творческое
приспособление, в связи с факторами неожиданности,
длительности или превосходящей силе
воздействия, когда процессы возбуждения
проявляют себя в некоторой неподвижности,
прерывности и аутизме. В этом плане, субъекту
требуется остановка в движении, для восполнения
сил и регулировании психических процессов.
В тонко отрегулированной целостности,
приспособления по обеспечению безопасности
существуют для работы в экстремальных
условиях, когда обычные функции нуждаются
в отдыхе и восстановлении
Исходя из сказанного выше, самость
определяется как регулятор
активности целостности в
ситуациях, разного уровня сложности
взаимодействия с миром, при
котором он должен обеспечить
соответствующее соотношение
функционирования механизмов защиты
и преодоления, меру их действенности.
Самость – это тот, кто обеспечивает целесообразную
целостность, благодаря интегрированию
всех его структурных компонентов в процессе
контактирования. Поэтому, Перлз, ссылаясь
на позиции Канта ассоциирует его с
художником. «Самость -это художник, рисующий
жизнь. Она представляет собой всего лишь
маленький фактор в общем взаимодействии
организма и среды, но она играет важнейшую
роль, находя и создавая смыслы, благодаря
которым мы растём
Существенное значение в процессе
формирования фигуры имеют процессы осознавания,
отражающее значимую роль сознания. Сознание
он определяет как форму осознавания,
которая проявляется только в процессе
преодоления трудных ситуаций. «То, что
называют сознанием, скорее всего, является
особой формой осознавания контактной
функции, начинающей действовать тогда,
когда возникают трудности в приспособлении»[1,с.
10].
Благодаря осознанию преодолеваются
препятствия и отвергаются опасности,
осознаётся новизна, которую можно ассимилировать
и отторгается то, что нельзя ассимилировать.
Творческое осознание в процессе формирования
фигуры и фона отражает неразрывную связь
сознательных и бессознательных процессов.
Немаловажное значение в процессе
формирования фигуры и фона
имеют эмоции, направленные на объединение
определённых физиологических напряжений
с желательными или нежелательными внешними
ситуациями. Они дают информацию об объектах,
способствующих удовлетворению потребностей.
Самость – это система творческих
приспособлений, порождающихся в действующих
контактных границах, в процессе которых
её активность формирует фигуру
и фон, соотношение которых определяет
смысл. Соотношение фигуры и фона достаточно
динамичное и зависит от доминирующей
потребности и преобладающих внешних
раздражителей.
Большое значение в формировании
доминирующей фигуры, отражающей
смысл, Перлз придаёт отождествлению
со своей самостью и спонтанностью.
Если он идентифицируется с собой, самостоятельно
решает проблемы преодоления и защиты,
когда это необходимо, то можно говорить
о здоровой самости. «Если человек
отождествляется со своей формирующейся
самостью, если он не сдерживает своё творческое
возбуждение и стремится к предстоящему
решению и, соответственно, если он отчуждает
то, что органически ему не подходит и
потому не представляет собой жизненно
важного интереса, а лишь нарушает фигуру
и фон – значит, он здоров.»[1,с19].
Если он отчуждён от самого
себя и из -за ложных отождествлений
пытается подавить свою спонтанность,
можно говорить о нездоровой самости.
Согласно Перлзу, самость нельзя
сводить до уровня системы
организм или внутриличностного
сообщества. Самость – это целостность,
которую нельзя разбивать по
кусочкам. Разбивание по кусочкам
– это свидетельствует о затруднениях
творческой интеграции. Любое ярко выраженное
расщепление рассматривается им как признак
болезни. Одним из моментов данной
проблематики является конфликт между
потребностью в социальной гармонии и
тягой к индивидуальному самовыражению.
«Эти непримиримые конфликты, пишет Ф.Перлз,
- всегда были, не только в настоящее время,
условиями человеческого существования
и что сопровождающее их страдание и порыв
к неизвестному решению являются основой
человеческого возбуждения[1, с149]. Главное,
чтобы самость могла соотносить эти потребности
в различных ситуациях жизни, так как их
неправильное соотнесение может обеспечить
направленность на крайние противоположности.
В частности, если самость предпочитает
больше социальную гармонию, то в его
личности будет больше социальных черт,
которые могут проявляться как не ассимилируемые
интроекты.
Процесс сотворения фигуры и
фона предполагает открытие нового
и его ассимилирование. Ассимилирование
нового, неразрывно связано с временными
факторами: настоящее, будущее, прошлое.
Ассимилирование происходит
в тот момент, когда настоящее превращается
в будущее. Это превращение не является
просто перегруппировкой незаконченных
ситуаций организма, а предполагает построение
особой конфигурации, отражающей включённость
нового, которое определяет её отличие
от предыдущего. В связи с этим, Ф.Перлз
отмечает, что новая конфигурация, включающая
в себя новый материал из окружающей среды,
отличается от всего тем, что можно было
бы вспомнить( или предугадать), также
как работа художника становится чем –то
непредсказуемо новым для него, когда
он начинает накладывать краски на холст»[1,с
17-18].
Самость проявляет себя в процессе
контактирования, актуализируясь
в процессе формирования новой
фигуры, отражающей смысл и «уменьшается»,
говоря термином Ф.Перлза, после её осознания
и открытия, с последующим завершением
гештальта. В связи с этим, самость как
интегрирующая система существует во
времени, в частности в настоящем, которая
аккумулирует прошлое и будущее.
Исходя из понимания самости как интегрирующей
системы, мы полагаем, что она управляет
не только процессами творческого возбуждения
и приспособления в процессе контактирования,
но регулирует процессы преодоления и
защиты. Мера их соотношения определяется
особенностями управления самостью процессов
творческого возбуждения, связанных с
длительностью процессов прерывания,
определяющих позитивную и негативную
защиту.
Истинная самость проявляется
не только в процессе завершения
гештальта, но и в преодолении
невротических застреваний, пяти уровневой
структуры невроза, где существенное значение
имеет способность самости соотносить
стремление к преодолению и защите.
Литература:
- Перлз Ф. Теория
и практика гештальттерапии. М.: Институт
общегуманитарных исследований, 2001. –
384 с.
- Джеймс Фейдимен,
Роберт Фрейгер. Теория и практика личностно-ориентированной
психологии. Т.1.- -М. «Три Л», 1996. –
с.162 – 190.
- Джон Энрайт.Гештальт
ведущий к просветлению. Санкт-Петербург,
1994. – 322 с
- Польстер
И., Польстер М. Интегрированная гештальтерапия.
Контуры теории и практики.М., 1997. – 294 с
- Перлз Ф. Внутри
и вне помойного ведра: Радость.Печаль.Хаос.
Мудрость. –Пер. с англ.- М.: Институт
психотерапии, 2001. – 224 с.