Личность как целостная система и варианты индивидуального подхода

       Экстравертно-интуитивный  тип личности. Ведущей функцией данного типа является доминирование интуиции, направленная на объект и зависимая от внешней ситуации. Интуитивный тип всегда чувствительный к возможностям и находится в постоянном их поиске. Они активно берутся за решение новых задач при неопределенности ситуации, как только ситуация становится устойчивой, они тут же хладнокровно отказываются от начатого дела. Пока существует какая-нибудь возможность, интуитивный прикован к ней как бы силой рока. Его жизнь как будто растворяется в новой ситуации, создается впечатление как будто он только достиг поворота в своей жизни и поэтому не может ни мыслить, ни чувствовать по иному. Ни разум, ни чувство не могут его удержать от новой возможности, даже если она идет в разрез с его прежними убеждениями. Мышление и чувствование проявляются менее дифференцированными функциями и не имеют решающего веса, поэтому не могут противостоять силе интуиции упорное сопротивление. Мораль интуитивного типа особенная, направленная на собственное созерцание и добровольное подчинение его власти. Этот тип мало считается с благополучием окружающей среды, физическое состояние окружающих как и его собственное не является для него важным аргументом. В жизни они нередко считаются авантюристами. При высоком уровне развития данного типа личности  он может выступать как инициатор и поборник всяких творческих и новых начинаний.  Интуитивный  легко растрачивает свою жизнь, оживляя людей и вещи, распространяя вокруг себя некую полноту жизни, которую проживает не он, а другие. В связи с его стремлением в поиске новых возможностей он редко собирает свой урожай. Мышление и чувственный процесс у данного типа вытеснены и образуют бессознательно инфантильно-архаические мысли и чувства, которые проявляются в интенсивных проекциях. Интуитивный тип обеспечивает свои решения не рациональным решением, а исключительно единственным восприятием случайных возможностей. Он освобождает себя от ограничений идущих от разума, поэтому в неврозе подпадает под власть бессознательного принуждения, умничания, педантического резонерства и навязчивой привязанности  к ощущению объекта.

      Интровертно-мыслительный  тип личности.    В структуре сознания данного типа личности превалирует мышление, поэтому он находится под решающим влиянием идей, которые продуцируются  самим субъектом. Этот тип следует своим идеям, направленным во внутрь, стремится к углублению. Характерным является отрицательное отношение к объекту, от безразличия до устранения. Его суждение является холодным, непреклонным, произвольным и ни с чем не считающимся, потому что оно менее относится к объекту, чем к субъекту. Он как бы скользит  поверх объекта, давая почувствовать превосходство субъекта. Вежливость, любезность и ласковость могут быть налицо, но нередко со странным привкусом какой-то боязливости, выдающее скрытое за ним намерение, а именно, намерение обезоружить противника. Характерным является слабость его практической способности реализовать свои идеи, поэтому он их просто подкидывает окружающим и не предпринимает шаги, чтобы склонить кого-либо на свою сторону. Приобретать благосклонность других часто терпит неудачу, преследование своих идей он,  большей частью, бывает упорен, упрям и не поддается воздействию. Странным контрастом тому является его внушаемость со стороны личных влияний. Его отношение к объекту является для него второстепенным, а объективная оценка его продукта остается у него бессознательным. Он додумывает свои проблемы по возможности до конца, он осложняет их и часто остается в плену у всевозможных сомнений. Насколько ему ясна внутренняя структура его мысли, настолько же ему неясно куда и как они могут быть приспособлены к действительному миру. Он с трудом допускает, что вещи, ясные для него, могут быть неясными для других. Его стиль обыкновенно обременен всевозможными ограничениями, предосторожностями, сомнениями, проистекающими из его умственной осторожности. Он, или молчалив, или наталкивается на людей, которые его не понимают, поэтому он собирает доказательства непроходимой глупости людей. В более широком кругу его считают бесцеремонным и самовластным, а также неприступным и надменным, нередко озлобленным. Чем ближе его узнают, тем суждения о нем становятся благоприятными. Он плохой преподаватель, поскольку размышляет о материале преподавания и не довольствуется его изложением. Для ярко выраженного типа чужие влияния исключаются. В следствие недостатка к отношению к объекту его сознание субъективируется, То,  что ему кажется наиболее важным  и  больше всего касается его личности  начинается с его субъективной истины. Он не производит давления в пользу своих убеждений, однако ядовито и лично набросится на всякую, даже самую справедливую критику, чем постепенно изолирует себя от других. Его, первоначально,  оплодотворяющие идеи становятся разрушительными, ибо они отравлены осадком горечи  /43, с.429/.  Изолированность от  внешнего мира усиливает бессознательные влияние,  которые изнуряет его изнутри. Идеи этого типа позитивны и синтетичны. Но если их связь с объективным опытом ослабевают, они становятся мифологическими и не истинными. Функции чувствования, интуиции и ощущения при данном типе имеют примитивный характер. Очень развита психологическая защита личности.

      Интровертно-чувствующий  тип личности.     Управляющим сознанием данного типа является доминирование субъективно-ориентированного чувства, поэтому их истинные мотивы в большинстве случаях остаются скрытыми. Внешне они проявляют приятное спокойствие, не стремятся производить впечатление на других и при ярко выраженном типе создается впечатление о их полном равнодушии к радости и горестям других. Их чувства развиваются вглубь, являются достаточно интенсивными. Их “интенсивное сострадание замыкается и воздерживается от всякого выражения и приобретает таким образом страстную глубину, которая вмещает в себя все страдание индивидуального мира и застывает в этом, при чрезмерном сострадании оно способно, быть может, прорваться и привести к поразительному поступку, который будет иметь, так сказать, героический характер, но к которому ни объект, ни субъект не сумеют найти правильного отношения” /43, с.433/. Предмет данного поступка это отражение более глубокого, чувствующего отношения к объекту, осознаваемого в виде предчувствия. Данный тип оберегает свои цели и содержания от внешнего мира и вторжения  и направлены на установление превосходства над объектом.  Важным для данного типа является соотношение его бессознательного субъекта и эго. Если они отождествляются, то интенсивные чувства превращаются в банальное властолюбие и тщеславие. В этой ситуации подавленное мышление становится в оппозицию и проецирует себя в объекты, испытывая на себе силу и значение обесцененных объектов. Сознание начинает чувствовать то, “что думают другие”, которые представлены в основном негативными оценками. В этом случае данный тип не гнушается никакими средствами. Борьба  часто  оборачивается  для них  различного рода неврозами.

      Интровертно-ощущающий  тип личности.-     Это иррациональный тип, ориентирующийся по интенсивности субъективной части ощущения, вызванной раздражениями процесса объективной ситуации. Причем, между объектом и ощущением нет пропорционального соотношения, поэтому трудно прогнозировать то,  на что он обратит внимание и что произведет на него впечатление. Характерным для него является спокойствие и разумное самообладание.  В отношении объекта у данного типа ярко выраженная защитная система. Объект не обесценивается сознательно, но устраняется в своем свойстве возбудителя. Это происходит благодаря тому, что субъективное бессознательное содержание ограничивает действие объекта. Если бессознательное усиливается, то субъективное участие в ощущении до такой степени оживляется, что покрывает воздействие объекта. Складывается впечатление обесценивания объекта  субъектом и иллюзорного восприятия действительности. Субъективное восприятие влияет на мышление и чувства. В случаях, когда воздействие объекта выравнивается с бессознательными образами, то субъект поступает согласно своим бессознательным образам,  носящего иллюзорный характер и воспринимается другими  как странности. Если воздействие объекта проникает не вполне, субъект уравновешивает все эмоции чувства. «То, что слишком низко, несколько приподнимается. То, что слишком высоко, несколько принижается. Восторженное подавляется, экстравагантное обуздывается, а необыкновенное сводится к «правильной» формуле, -  и все это для того, чтобы удержать воздействие объекта в должных границах. Вследствие этого, этот тип действует подавляюще на окружающих, поскольку его безобидность не является вне всякого сомнения» / 43,с.440/. Впечатление данного типа уходят вглубь и держат сознание в плену, что затрудняет их выражение. «Поэтому этот тип лишь с чрезвычайным трудом доступен для объективного понимания, да и сам он в большинстве случаев относится к себе без всякого понимания. Бессознательно вытесняется интуиция, которая имеет экстравертный характер. В отличии от собственной экстравертной интуиции, отличающейся находчивостью, архаически экстравертная интуиция обладает способностью пронюхать всюду двусмысленное, темное и грязное. При нормальном соотношении бессознательная интуиция благотворно компенсирует установку сознания, являющейся несколько фантастической и склонной к легковерию. Если бессознательное становится к оппозицию к сознанию, то такие интуиции всплывают на поверхность, вызывая у человека отвратительные и неотвязные представления об объектах.  

      Интровертно-интуитивный тип личности – это тип мистика-мечтателя и провидца, с одной стороны, фантазера и художника с другой стороны. Углубление интуиции нередко вызывает удаление индивида от осязаемой действительности и он становится загадкой для ближайшего окружения. Данный тип опирается только на видение и его моральная попытка проявляется односторонне. Он желает видеть  себя и свою жизнь символической, хотя и приспосабливается к наличной фактической действительности. Тем самым он лишает себя способности воздействовать на нее. Как отмечает К.Юнг «Его язык, метод на котором все говорят; он слишком субъективен. Его аргументам не достает убеждающей рациональности. Он может лишь исповедовать или возвещать. Он глас проповедника в пустыне» / 43, с.446/. В данном типе вытесняется ощущение объекта, поэтому бессознательное определяется архаической  экстравертной функцией ощущения. Силы влечения и безмерность является свойственностью этого ощущения, также как чрезвычайная привязанность к чувственному впечатлению. В ситуации преувеличения сознательной установки бессознательно вступает в оппозицию, что обеспечивает навязчивое ощущению с чрезмерной привязанностью к объекту, вызывая внутриличностный конфликт и неврозы.

      Анализ типов личностей по  К.Юнгу позволил нам установить  характерные для  них особенности  взаимоотношения с миром, влияющие на процессы смыслообразования.

    Однако, подчёркивая детерминирующую  функцию интегрирования самостью  основных типических установок  и специальных функций, определяющих  типы личности Юнг недостаточно  полно  раскрывает генезис  и динамику формирования тех или иных смыслов поведения и деятельности субъекта.    
 

                     Проблема субъекта в русле экзистенциальной психологии.   

    Ключевые слова:  Субъект часть сверхсмысла. духовное бессознательное, свобода, ответственность, духовность, ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения, смысл жизни, смысл смерти, смысл любви, работы, страдания, досуга, судьба, совесть, смысловая реальность, инкапсулированный человек, экзистенциальный вакуум, субъект. 

    Одним из значимых представителей экзистенциальной психологии является Франкл В.  Человек, - по Франклу,  – это многоуровневая система, единство психофизического и духовного.  Он часть сверхсмысла Вселенной. В связи с этим он изначально свободен, духовен и ответственен. И в то же время его существование, его предназначение  остаётся тайной. Являясь частью сверхсмысла Вселенной,  он должен найти смысл своего существования, смысл своей жизни.  Но как постичь этот смысл, как найти собственный, уникальный смысл своей жизни – это является его проблемой в процессе осуществления себя как духовной личности, как субъекта своей жизнедеятельности.

        Трудность осознания человеком  смысла заключается в том, что   он является частью сверхсмысла   Вселенной и имеет свои пределы  восприятия его.  Ему не всегда доступны назначения и цели сверхсмысла, связанные с его существованием.  Поэтому, Франкл ставит проблему «поиска» смысла человеком, который должен  он найти в процессе своей жизнедеятельности Он считает, что ничто не появляется просто, всё предусмотрено сверхсмыслом, и действия, и поступки, и мера открытия смысла.  Однако, несмотря на своеобразную предопределённость, человек обладает правом выбора и определённой свободой воли. Человек в поисках смысла,  благодаря выбору и ответственной реализации возможностей, предоставляемых ему жизнью, обеспечивает своё становление как духовной личность, как субъекта своей жизни. Понятия «духовная личность», «субъект», «самость» определяются как активное, интегрирующее, перодолевающее начало и используются Франклом как тождественные.   Источником активности человека является не стремление к наслаждению, не стремление к могуществу,  не стремление к равновесию, а стремление к смыслу. Смысл задаёт темп бытию. 

     Смыслы – есть выражение его самости, регулирующего взаимодействие человека с миром, творящего собственную личность и вкладывающегося в мир. Самость определяется тремя конституирующими экзистенциями: духовность, свобода и ответственность. Это изначальные образования, так называемые первичные феномены, управляющие и конституирующие сущность человека. « Ответственность принадлежит к несводимым и не выводимым феноменам человека. Подобно духовности и свободе, она является первичным феноменом, а не эпифеноменом»/ 1,с. 125/

     Поскольку духовность  соприсутствует везде, в связи с этим отпадает деление на «субъект – объект», понятие «внешнее - внутреннее» и отражает понятие «со-бытие». В сфере человеческой духовности выделяется подсознательная духовность. Под подсознательной духовностью Франкл понимает бессознательный слой духовности, неосознаваемый характер которого заключается в отсутствии рефлексивного самосознания при сохранении имплицитного самопознания человеческого бытия. …Духовное бессознательное содержит  источники и корни всего сознаваемого / 1, с. 96/. Содержание духовного бессознательного  определяется не только этическим и эротическим, не только совестью и любовью, но и эстетическим бессознательным, отражающим художественную совесть

       Свобода как конституирующая экзистенция самости неразрывно связана с необходимостью, однако они не находятся на равных уровнях. Свобода возвышается над необходимостью. И если говорить о свободе, то она проявляется по отношению к чему –либо: «свобода от» и «свобода для».   

       Человек как самость должна быть свободна от: 1. Влечений; 2. Наследственности; 3. Среды.  У человека как субъекта влечения находятся под властью духовности, они  пронизаны им, встроены в ценности и служат энергетической основой их реализации. Поэтому влечения всегда направляются, пронизываются, пропитываются личностью, они всегда персонифицированы / 5,6,7 Frankl V.  Der unbewuste Cott. Wien, 1948 S 37-47;  Locos und existenz.  Wien,  1956; S70  Theorieund Terapie der Neurosen. Einfurunc in Locotherapie und Exsistenzanalise.   Wien,  1956 S 23 /.     

    Субъект определяется как духовная  личность, который управляет   влечениями, преодолевает наследственные  ограничения,   умеет правильно  вести себя по отношению к  другим,  принимает решения и   вырабатывает позицию. «В каждое мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, внешней среде, так и к витальному психофизическому внутреннему миру, к внутренней среде. И то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке мы называем  духовным в нём. Духовное, по определению, и есть свободное в человеке»/ 2, с. 111 – 112./.

     Субъект – это способность  Я  «встать над всем» и  способность «встать над самим  собой». Я субъекта может  не  только «встать над»  от того, что перечислено выше, но и  имеет возможность отстраняться,  в определённой мере, даже  от собственной патологии. Эта способность встать над своей фактичностью, над своим характером – есть свобода экзистенциальности,  отражающая  силу  духовной личности.      «Духовная личность принимает решения о душевном характере, и в этом смысле можно сказать следующее: человек решает за себя; любое решение за себя – всегда формирование себя. В тот момент, когда я формирую свою судьбу, я как личность  формирую характер, которым я обладаю. В результате  формируется  личность, которой я становлюсь»/ 2,с. 114/. Поэтому поступки  субъекта – это взаимодействие того, что он есть и того, каким он должен становиться. Поэтому понятие «принять кого-то таким, какой он есть» - это ориентация на консервативность. Ориентация на формирование, рост предполагают направленность на становление, улучшение показателей субъектности, т.е принцип « стать лучше чем есть».

    Взаимодействие диалектических  моментов фактичности и существования, содержательного  и процессуального определяют единство и целостность субъекта. Неповторимость и уникальность смыслов в процессе неповторимых перепетии жизни определяются субъектом или так называемой духовной личностью, роль,   которых - управление процессами согласования.  От того, как он согласовывает     жизненные ситуации, ограничения судьбы и духовной свободы зависит поиск и реализация тех или иных смыслов, характеризующих его самость.  Определяющими факторами в детерминации  субъектом смысла является его ответственность перед жизнью, перед другими, перед божественной сверхличностью,  в результате которого, он осуществляет свободный выбор. Однако свобода выбора не произвольное явление. Свобода выбора неразрывно связана с понятием «судьба». Судьба каждого человека имеет свой смысл. Судьба определяется Франклом как существенная часть человеческой жизни, так же как и смерть.  « Свобода воли противостоит судьбе, - пишет Франкл.  Ведь судьбой мы называем то, что по сути своей отрицает человеческую свободу, судьба – это то, что лежит за пределами,  как власти человека, так и его ответственности. Однако, никогда не следует забывать, что вся свобода человека находится в зависимости от его судьбы, поскольку свободой этой человек пользуется в пределах своей судьбы и именно благодаря свободе он на эту судьбу воздействует»/2, с. 206/.