Ответы по философии

Справедливость - совокупность вознаграждений и наказаний, которые должны ложиться на судьбу человека в соответствии с её социальным положением, поведением и поступками.

Перечисленные идеалы находятся в сложном диалектическом соотношении друг с другом. Грубое нарушение или игнорирование  любого из этих идеалов обесценивает те или иные стороны жизни человека или общества. Но следует подчеркнуть и запомнить, что одновременное и полное воплощение всех вместе четырёх смысложизненных идеалов философского уровня в жизни человека и общества невозможно. Да-да, невозможно. Постоянное старение и необратимая смертность человека есть Истина. А как совместить эту Истину с идеалом Красоты, Добра и Справедливости? Или ещё. Справедливость требует неизбежного наказания за проступок, а Доброта - ставиться к проступку снисходительно, "с пониманием", прощать их. Проповедь всепрощения взята на вооружение христианством. В Евангелии от Матфея есть такое сообщение: "Тогда приступил ко Христу Пётр и спросил: "Господи! Сколько же раз надо прощать брату моему, который грешит против меня? Неужели до семи раз?" Иисус ответил ему: "Я тебе говорю, что прощать надо не до семи раз, а до семидесяти раз по семь!) (18:21-22). В жизни человека, как и в жизнедеятельности общества, ни при каких условиях не может и не должен господствовать только один смысложизненный принцип: "Истина - превыше всего!" (А как при такой доминанте быть с художественными произведениями, которые без вымысла обойтись не могут? А правильно ли делает врач, когда "врёт" смертельно больному человеку о его диагнозе? А всегда ли нужна каждому человеку Истина про обстоятельства своего зачатия и рождения? А нужно ли нам в похоронной речи выкладывать Истину о прошлых неблаговидных поступках покойника?..). Или - "Красота спасёт мир!" (А сколько зла в мире распространяется через Красоту? Что, красота полячки спасла Андрея в повести Гоголя "Тарас Бульба". А разве среди жриц древней профессии нет красивейших лиц женского пола? Но упаси нас, Боже, от их "спасительной" красоты. Змий, искушая Еву, несомненно, тоже блистал Красотой, оперировал Истиной!). Или ещё: "Пусть погибнет мир во имя торжества Справедливости!" (И где в этом, застёгнутом на последнюю пуговицу, справедливом миру найдёт приют Добро?) Не может, и не должен!, жить человек и общество только под одним лозунгом: "Добро, Добро, Добро - и ничего кроме Добра!" Указанные смысложизненные идеалы могут, и должны!, ставать лозунгами жизни в определённое время, в определённых условиях, для определённого места и в определённом применении. А дело гармонического (или выборочного в определённых условиях) сочетания Истины, Добра, Красоты и Справедливости всегда возлагается на ответственность каждого человека в частности и на то или иное общество вообще. Мы пришли в мир для того, чтобы в нашей жизни воплотились Истина, Добро, Красота и Справедливость, а как именно осуществлять это воплощение, - всё это возлагается на плечи человека и общества. 
 

В философии  на сегодняшний день можно указать  наличие, по крайней мере, следующие  концепции истин. Все они имеют  как позитивные, так и негативные стороны: 
 
1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании. 
 
2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних знаний другим. 
 
3. Прагматическая концепция. Эта концепция, распространенная в особенности в Америке, говорит, что истиной считается то что полезно для человека. 
 
4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство. 
 
5. Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким способом и чем можно познать этот мир. 
 
6. Неотомистическая концепция. Говорит о том, что истина - это божье откровение. 
 
Истина[3] - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития. 
 
В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов ( Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой ( теория когеренции ), с его априорными формами (Кант). По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли. 
 
Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений. 
 
Общая черта различных концепций истины в современной западной философии - отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных форм релятивизма. 
 
На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной - приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса его познания. 
 
Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно обладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим объективным содержанием включается в последующие этапы познания. 
 
Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. 
 
Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию является признание конкретности истины, что предполагает точный учет всех условий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенных свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности истины требует ходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом реальных условий, конкретной обстановки. 
 
Критерий истины находится не в мышлении самом по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается в практике. 
 
Процесс достижения истины, в особенности в социально-гуманитарном познании, предполагает сопоставление и соревнование идей, научных дискуссий, критику и преодоление реалистических форм сознания и социальных иллюзий, анализ соотношения идеологических и научно-теоретических форм отражения социальной реальности, выяснение социально-практических и мировоззренческих предпосылок теоретических построений. 
 
Относительная истина – истина, отражающая предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания. 
 
Конкретная истина – истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. 
 
[4]Со времени Г. Галилея и Ф. Бекона научное мышление во многом противостояло мышлению мифологическому, унаследовав, однако, одну из имманентных черт – веру в то, что существует внешнее по отношению к человеку, полное и абсолютное знание о мире. Изменились источники и методы поиска Истины, но сама она, amica veritas (в латыни слова «истина» и «вера» одного корня), оставалась священной коровой, которой клялись и попы, и философы, и самые крутые натуралисты. Из двух взглядов на предмет по меньшей мере один полагался непременно ложным. 
 
Правда после И. Канта стало принято различать «абсолютную» и «относительную» истины, заговорили и о том, что знание конкретно, а мир пребывает в вечном движении. Однако ядро мифологического мышления опять таки оставалось нетронутым, так как субъект с заведомо ограниченным опытом наделялся способностью устанавливать окончательную границу между абсолютно и относительно истинным знанием, отделяя в нем то, что безусловно верно, от того, что еще может быть уточнено. 
 

В философии, понятие надлежащего соответствия между заслугами человека (тем, что он заслуживает) и теми хорошими и дурными событиями, которые случились или выпали на его долю. Рассмотрение справедливости Аристотелем послужило отправной точкой почти для всех западных исследований справедливости. Согласно Аристотелю, ключевым моментом справедливости является схожая оценка схожих случаев, идея, которая поставила перед последующими мыслителями задачу выяснения того, какие подобия (потребностей, заслуг, таланта) являются релевантными. Аристотель проводил различие между справедливостью при распределении богатства или других благ (распределительная справедливость) и справедливостью в случае компенсации, как, например, при наказании кого-то за проступок (карательная справедливость). Понятие справедливости имеет существенное значение для концепции справедливого состояния, которая занимает центральное место в политической философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

27 Философское понимание материи.

В философии  сложилось множество школ и течений, которые разделились на два больших направления в зависимости от решения вопроса о том, что первично — материя или сознание. Материалисты за основу признали материю, природу.

  Будучи  родоначальником материализма Ф. Бэкон Нового времени, он создает целую программу исследования материи: чтобы знать материю, ее следует изучать опытным путем, который показывает, что она многообразна и обладает огромной внутренней силой. Материя движется по своим собственным законам, которые Ф. Бэкон назвал формами материи. Задача человека познать их и поставить себе на службу.

  Природа стала представляться как сложная  механическая система, состоящая из атомов, а материя отождествлялась с одной из форм ее существования — с веществом Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, которая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими формами ее существования являются движение, пространство и время. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

28 Философское понимание движения.

Самым общим способом существования является движение (Д) как изменение вообще. Первое понимание Д было дано в античности. Аристотель говорил: «Движение – это изменение вообще». Это определение имеет место и сегодня. Под Д мы понимаем различные типы изменчивости, начиная от простого перемещения тел в пространстве и заканчивая мышлением. Материалисты указывают на неразрывную связь Д и материи. Они считают, что «движение есть способ существования материи» (Энгельс). Д объективно, как и сама материя. Идеалисты отрывают материю от Д. Они признают Д мыслей, идей (Гегель). Основные свойства движения: 1) Д всеобще, абсолютно; 2) Д неотделимо от своего носителя; 3) Д универсально; 4) Д противоречиво. Наряду с изменчивостью существует и устойчивость – покой, благодаря чему все вещи сохраняют свою определенность (форму). Если Д абсолютно, то покой относителен (временен). Д может существовать в 2х основных типах. Количественное изменение – когда сохраняется качество предмета (механическое движение). Качественное изменение – происходит структурная перестройка, образуются новые предметы (развитие). Д также существует как ряд основных форм (форма Д – способ существования качественно определенного вида бытия): механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное Д. Метафизики рассматривают источник Д в 2х формах: идея перводвигателя (Аристотель) и идея первотолчка (Ньютон). Диалектика видит источник любого Д в самих предметах – это внутренние противоречия и их разрешение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

29 Пространство и время.

Многообразие  форм движения получает единство через такие всеобщие формы, как пространство и время. Пространство - это протяженность и структурность материальных тел. К свойствам пространства относятся протяженность и трехмерность. Оно характеризуется симметрией, асимметрией, внешней формой и размером, местонахождением и т.д. Все эти свойства зависят от структуры и внешних связей объектов, характера взаимодействия с внешними полями. Время - это длительность существования материальных тел и последовательность смены состояний. Время одномерно, асимметрично, необратимо и всегда направлено из прошлого к будущему. Специфическими свойствами времени являются конкретные периоды существования объектов, одновременность событий, которая всегда относительна, ритм процессов, скорость смены состояний, темпы развития и т.д.Развитие материи и появление новых форм ее движения сопровождается становлением качественно специфических форм пространства и времени. Три основных сферы мира - неживая природа, живая природа и общество - характеризуются специфическими пространственно-временными структурами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

30 Общество и общественные отношения.

  В ходе своей деятельности люди вступают в общественные отношения — относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. Все общественные отношения можно разделить на материальные и духовные. Их принципиальное отличие в том, что материальные отношения складываются непосредственно в ходе практической деятельности людей, не проходя через общественное сознание. Духовные отношения возникают и формируются под влиянием общественного сознания. К ним относятся политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические отношения.

  Общество  представляет собой сложную саморазвивающуюся  систему — совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов, которая включает в себя четыре основные сферы жизни людей:

  экономическую — сферу отношений людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления;

  социальную  сферу, которая представляет собой взаимосвязи социальных групп, слоев и общностей;

  политическую  — сферу взаимодействия отдельных людей и социальных групп по вопросу государственной власти;

  духовную  сферу, включающую в себя религиозные, нравственные, правовые и другие идеи, соответствующие им отношения и организации.

  Все сферы общественной жизни взаимосвязаны  и взаимодействуют между собой. Например, демократические преобразования политической системы российского общества привели к формированию новых рыночных отношений в сфере экономики, что, в свою очередь, во многом повлияло на социальную сферу общественной жизни. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

31 Общество и природа, их взаимосвязь.

  Важной  проблемой социальной философии  является проблема взаимодействия общества и природы. В широком смысле слова природа - это все многообразие движущейся материи, ее свойств и состояний. Современная наука об обществе выделяет несколько направлений влияния природы на жизнь людей: природная среда влияет на разделение труда. Именно с учетом природных условий произошло разделение труда на скотоводство и земледелие; от природных условий зависит производительность труда. В разных погодно-климатических условиях производительность труда бывает разной; природная среда формирует особенности духовной культуры общества. Это ярко проявляется в религии, искусстве, философии; природа оказывает влияние на социально-психологический облик народа и настрой общества, то есть на его менталитет. Например, ограниченная ресурсами природа формирует у людей чувство бережливости, в то время как щедрая природа прививает расточительность. И хотя по мере развития производительных сил зависимость общества от природы уменьшалась, но ослабление ее в одном отношении порождало зависимость в другом. В XX веке значительно усилилось давление общества на природу, что привело к возникновению экологического кризиса, в результате которого было нарушено динамическое равновесие между обществом и природой. По степени распространенности выделяют локальные, региональные и глобальные экологические кризисы. По происхождению они бывают природные, то есть обусловленные изменениями самой природной среды, независимо от вмешательства человека (извержение вулканов, землетрясения, наводнения и т.д.), и антропогенные, которые возникли в результате человеческой деятельности. Современная экологическая ситуация носит глобальный характер и является порождением общества, которое превратилось в самостоятельную геологическую силу - фактор, способный привести к не меньшим изменениям, чем стихийные бедствия. Сущность современной экологической ситуации выражается в следующем: происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов, сырьевых и энергетических. Так, человечество в год сжигает примерно 3 млрд. тонн нефти. Ученые подсчитали, что при таких темпах ее хватит примерно на сорок лет; происходит очень быстрое загрязнение природной среды; идет чрезмерно быстрый рост населения, что, в свою очередь, еще больше усиливает нагрузку на природу. В 1985 году население земного шара составляло 4,8 млрд. человек, а в 2000 году на Земле родился 6-миллиардный житель. Таким образом, экологический кризис может стать общим кризисом цивилизации и привести к деформации всех сторон человеческой жизни— экономической, социальной, духовной. Сегодня ученые предлагают несколько путей выхода из экологического кризиса: Необходимо и дальше развивать и совершенствовать производительные силы и на их основе выходить на безотходное производство, создание новых искусственных материалов, рост производительности труда и т.п. Все это положительно повлияет на природу, социализирует ее. Во имя выживания следует отказаться от технических завоеваний, изобретений человечества и осуществить переход на «чистую» энергию- солнца, ветра, воды. Это, в свою очередь, должно привести к изменению образа жизни и уменьшить антропогенную нагрузку на природу примерно в 10 раз.3. Третья позиция ученых, выраженная в концепции академика Н. Моисеева, пытается объединить первую и вторую. Реальный путь —в длительной переходной программе изменения взаимодействия общества и природы на основе развития техники, улучшения экологического воспитания, переустройства общества, его потребностей и менталитета.