Ответы по философии

Общество свободных  граждан состоит из трех слоев - богатых, среднего слоя и бедных. Необходимым  условием стабильности и процветания государства является широкий средний слой, а экономической основой государства - частная собственность, которая способствует заинтересованности в добротном труде. Главными задачами государства философ считает предотвращение чрезмерного накопления богатства и власти в руках отдельных людей и удержание рабов в повиновении.

Аристотель выделяет три правильные формы правления (монархию, аристократию и политик») и три неправильные (тиранию, олигархию  и демократию).

Творчество Аристотеля явилось вершиной развития древнегреческой философии, так как он обобщил, систематизировал и развил взгляды своих предшественников. Не случайно Ф. Энгельс назвал его «самой универсальной головой среди древнегреческих философов». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9 Средневековая философия.

_{Средневековая философия существовала в историческом периоде  с  6-16 века в Европе. Этот период характеризуется  установлением и   развитием   феодальных  отношений,  натуральным  хозяйством. Рутинное  состояние  техники.  Это  была  своебразная  культура, ориентированная  на религию, Бога. Религия стала основной формой общественного сознания. Под ее влияние попал и философия.}

_{Средневековая философия прошла 3 основных этапа в развитии:}

_{1)  3-6  вв.  -  патристика (учение  отцов церкви до  проблем мира и человека).}

_{2) 7-10 вв. - развиваются  отдельные философские идеи.}

_{3) 11-15 вв. - схоластика - реалисты-номиналисты.}

_{Основные  черты философии:}

_{1)Теоцентризм  -  т.е.  философия   основана  целиком   на религии.  Бог - источник  всякого бытия.}

_{2)Креационизм   -  это учение  о сотворении мира Богом из ничего, по своей свободной воле.}

_{3)провидизм  -  как  реализация  божественного   плана - спасение  человечества (путь  в царство Божее).}

_{4)традиционализм   -   опора   на  духовные  авторитеты, нетерпимость.}

_{5)Своеобразное  понимание  человека  как  Божьей  твари, имеющей тело и душу.}

_{6) Особое внимание проблемам логики - гносеологии.}

_{Один  из известных представителей реализма - Фома Аквинский. Понимание  мира  исходит из религиозной картины мира, т.е. Бог - центр  вселенной.  Он  создал  мир и самого человека. Назначение человека   -  постигать  природный  порядок  вещей,  завершением которого является высшее благо - Бог.}

_{Человек  обладает свободой, разумом, волей и  выбирает между добром и злом.}

_{Корень  зла  не в подчинении Богу. Фома Аквинский  стремится примирить  веру  и  разум.  В  своих  учениях  он  опирается  на Аристотеля "Учение о материи и форме".}

_{Задачей  философии он считал обоснование догматов религии и приводит 5 видов доказательства бытия Бога:}

_{1)исходя  из  причинности,  все имеет свои  причины. Высшая причина - Бог;}

_{2)от  движения. Все двигается. Перводвигатель - Бог.}

_{3)от  возможности. Все  имеет свои возможности.}

_{4)от  совершенства.}

_{5)путь  финализма,  как   движение  к  царству, или Бога  на земле  развивает   учение  о   двойственности  истины. Есть истина разума и истина веры.} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

10 Философия эпохи Возрождения.

Эпоха   Возрождения  определяется  как  историческое  время идейного  и  культурного  развития  Европейских  стран  накануне буржуазных  революций  (конец  14  -  17  в.в.) Термин ренессанс (возрождение)  означает  возвращение  к  идеалам  наук. Культуру критиковали   феодальные   порядки,  церковь,  дворянство  с  их привилегиями.   Философия   возрождения  развивалась  на  основе достижений  современного  естествознания:  математики,  механики.

Для   нее   характерен   антропоцентризм.  В истории философии Возрождения   выделяют   3   периода:   1)  гуманистический или антропоцентрический   (серед.   14   -   серед.   15   вв);   2) неоплатонический  связан  с постановкой широких антологических проблем; 3) натурфилософский (2 пол. 17 в).

Гуманизм  представляет  собой систему воззрений, признающую ценность человека как личности, его право на сводобу, счастье.

У истоков  философской культуры эпохи Возрождения  стоит Данте Алигьери (1265-1327). В  его произведениях есть философские трактаты:  мир и монархия были заложены в основу гуманитарного учения о человеке. Центральная   проблема  гуманистической антропологии   -  возрождение  человека  и  природы  (человека к природе?).

Монтень  -  автор  огромного, хоть и не системного учения о мире   и   человеке.   Монтень   (1533-1592)  получил  идеальное гуманистическое  образование, прекрасно говорил на латыни. Он не был  политическим деятелем своего времени, но в сложных условиях войны  всегда  был  на стороне Франции, выступая за национальное единство страны. Книгу своей жизни писал 10 лет и до конца своей жизни  вносил изменения. Это же свободный трактат, а а свободное размышление  о  мире,  о человеке. Монтень считал, что философия должна  быть  радостная.  Личность  автора  в центре  книги. Он занимался философией самопознания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11 Философия Нового времени.

_{На  смену  средневековью  приходит  период истории, который  обычно  называют  новым  временем.  Из  относительных черт этого периода  важны 2: падение авторитета науки. Новая эпоха осознала себя  как  возрождение статической культуры -> период ренессанса или   возрождения.   Отличительная   черта  эпохи  возрождения - ориентация  на искусство. Философию мышления этого периода можно назвать антропоцентризмом. Природа же трактуется пантеистически. Существенное  преимущество философии нового времени по сравнению со   средневековой   философией   -   наука,  ставшая  техникой, утверждает   новое   мировоззрение.  Техника  принесла  с  собой ощущение   всемогущества.  Философские  системы  построенные  на технике были бездушными. Развитие науки нового времени привело к переориентации  философии.  Если  средневековая  философия имела теоцентрический  характер, философия возрождения ориентировалась на  искусство  и  гуманистическое  знание,  то  философия нового времени  опиралась  на  науку.  И  в  философии  на  первый план выходили   проблемы   гносеологии.  Философия  возрождения  была посвящена  критике  средневековой  схоластики. В ней уже в новой форма был продолжен спор между двумя направлениями: номинализмом (опирается  на  чувственный  опыт) и рационализмом (опирается на разум).  В философии нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм.  В  сущности  и  1-й  и 2-й были одушевлены задачей борьбы  с  традицией,  олицетворявшей собой мир жизни и культуры европейского    средневековья.   Рациональная   традиция   после Декарта  нашла  своих  самых  выдающихся  представителей в мире: Спинозу,   Лейбница.   Наиболее  уязвимые  стороны  рациональных воззрений заключались в трактовке отношений души и тела. К числу представителей  эмпиризма  относились:  Гоббc,  Локк, Юм, Бэкон. Философия Юма оказалась конечным пунктом в развитии эмпиризма.} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

12 Философия И. Канта.

Основоположником немецкой классической философии был И. Кант (1724-1804 гг.). Его главные философские труды - «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «Метафизика нравов».В творчестве И. Канта выделяют два периода:1. Докритический, когда главное внимание философ сосредоточил на вопросах естествознания и выработке научной гипотезы о естественном происхождении Вселенной в результате движения материальных частиц - атомов, их притяжения и отталкивания. Поэтому мир существует объективно и представляет собой систему, которая находится в постоянном движении, и это движение осуществляется по определенным законам. 2. В критический период внимание И. Канта сосредоточено на проблеме познания. Всякое знание, считает мыслитель, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный, то есть доопытный характер. Мир существует объективно, он воздействует на органы чувств и, таким образом, мы получаем эмпирические знания. Но эмпирическое знание единично, а потому случайно. Априорное знание всеобще и необходимо. При этом доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. К априорным формам знания И. Кант относит пространство и время. С их помощью ощущения упорядочиваются, располагаются рядом друг с другом в пространстве и времени и составляют восприятие. А дальше действует рассудок, который подводит многообразие чувственного материала под единство понятия. Но познать мир, отмечал И. Кант, до конца мы не можем. Наше знание всегда отличается от вещей, какими они являются на самом деле. Мы познаем только явления, сущность непознаваема и представляет собой «вещь в себе».Однако это не исключает прогресса знания, который носит, по мнению философа, сложный и противоречивый характер. И. Кант формирует новое представление на соотношение чувственного и рационального познания, выступая против крайностей эмпиризма и рационализма: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы». Поэтому научное знание есть синтез эмпирического и теоретического познания. Важное место в своей философии И. Кант отводит человеку, которого он определяет как «самый главный предмет в мире».Природным свойствам человека является эгоизм, который, считает философ, несовместим с разумом. Человеку следует рассматривать себя не как весь мир, а как часть мира. Его поведение должно зависеть не от внешних обстоятельств, а определяться внутренним законом разума — категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать принципом всеобщего законодательства». Но чтобы ориентироваться на нравственный закон, человек должен быть свободен и рассматривать другого не как средство, а только как цель. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

13 Философия Ф. Гегеля.

Гегель Г. (1770—1831 гг.) - представитель объективного идеализма  в немецкой философии и создатель  диалектического метода познания и  объяснения мира. Его основные работы — «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Г. Гегеля является абсолютная идея. В своем развитии она проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искусства, религии, философии. Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит закономерный характер. Г. Гегель формулирует три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество и, наоборот, закон отрицания отрицания. Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: развитие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного духа. Отсюда ограниченность его диалектики: а) в развитии есть начало и есть завершение; б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух; в) общество также ограничено в развитии установлением конституционной монархии. Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления. Но, несмотря на свою ограниченность, идеалистическая диалектика Г. Гегеля является рациональным зерном его философии. Ценно и гегелевское понимание метода науки. Он выступил против метафизического представления о методе как совокупности искусственных принципов. Метод не является делом нашего произвола, а отражает реальные связи, движение, развитие явлений объективного мира. Вопреки догматическим притязаниям на абсолютную истину, Г. Гегель, хотя и в идеалистической форме, показал, что познание есть исторический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется. Философ пытается также объяснить механизм сознания, выдвинув идею о том, что сознание появляется в процессе трудовой деятельности. Преобразование мира приводит к изменению самого человека, разумное из действительности переходит в человеческий дух, а затем идея снова опредмечивается. Г. Гегель впервые сформулировал понятие гражданского общества, которое определил как «систему всеобщей зависимости», где материальное благо и правовое положение одного человека тесно переплетены с благом всех, основаны на них и лишь в этой связи действительны и обеспечены.