Ответы по философии

14 Философия Л. Фейербаха.

Фейербах Л. (1804—1872 гг.). Его главные философские произведения - «Сущность религии» и «Сущность христианства». С позиции метафизического материализма Л. Фейербах дал критику гегелевского идеализма. Природа у Г. Гегеля, отмечал философ, сама по себе - ничто, она только осуществленная мысль. Однако эта критика имела ограниченный характер — сводилась лишь к отрицанию идеализма. Л. Фейербах не увидел рациональной идеи Г. Гегеля - о самодвижении и поступательном развитии мира. Будучи материалистом, Л. Фейербах утверждал, что природа никем не создана, она есть причина самой себя. А человек — продукт и часть природы. Она создала не «только мастерскую его желудка, но и храм его мысли». Однако, будучи метафизиком, он определял материю «как пустую абстракцию», полагая, что человек воспринимает не материю, а лишь определенные конкретные вещи. Он не дошел до понимания материи как объективной реальности. В своей теории познания решающее место Л. Фейербах отводил ощущениям, источником которых является объективный мир. На базе ощущений формируется мышление. Посредством чувств, отмечает философ, мы читаем книгу природы, посредством разума понимаем. Однако метафизика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он не понял роли общественно-исторической практики как критерия истины. Критерий истины у него заключается в согласии всех людей с тем или иным суждением. Только такое суждение есть истина. Основным в философии Л. Фейербаха является антропологизм. Отличительными признаками человеческого в человеке он называет разум, волю и сердце. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но Л. Фейербах понимает человека как существо природное, натуралистическое, абстрактное. Он не видит влияния на человека конкретно-исторических условий его жизни. В понимании общества философ полностью переходит на позицию идеализма. Из всего многообразия общественных отношений главными он считает отношения любви людей друг к другу. Но люди разрушили эти отношения, обратив свою любовь к Богу. Преодолеть противоречия в обществе можно лишь восстановив прежние связи, т.е. заменив христианство новой религией — религией любви к ближнему. Непоследовательность философских учений Г. Гегеля и Ф. Фейербаха попытались преодолеть немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

15 Марксистская философия.

  Марксистская  философия возникла в 40-е годы XIX века в Германии. Ее источником послужила немецкая классическая философия и, в первую очередь, философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Творчески переработав их идеи, К. Маркс и Ф. Энгельс создали принципиально новую философскую систему - диалектический материализм. Диалектический материализм исходит из признания первичности материи по отношению к сознанию. Мир есть движущаяся материя, которая несотворима, вечна и неуничтожима. Всеобщими формами ее существования являются движение, пространство и время. На основе крупных открытий в естествознании XIX века Ф. Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, охарактеризовал основные формы движения материи и показал их взаимосвязь. Высоко оценив гегелевскую диалектику, К. Маркс и Ф. Энгельс выделили, кроме субъективной диалектики, объективную, которая господствует в природе и обществе. А субъективная диалектика есть лишь отображение процессов развития в мире.К. Маркс и Ф. Энгельс впервые в истории философии разработали диалектико-материалистическую теорию познания, выступив с критикой агностицизма и скептицизма.

  Согласно  их позиции, диалектика познания отражает диалектику объективного мира. Но познание - это не механическое, не зеркальное отражение действительности. В нем присутствуют особые диалектические закономерности и специфические формы. Познание истины есть процесс диалектически противоречивый. Это противоречие между истиной и заблуждением; относительной и абсолютной истиной. Истина -это непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой, также относительной, но уже содержащей более высокую часть истины абсолютной. Был по-новому решен и вопрос о главном критерии истины. Это общественно-историческая практика, то есть материальная деятельность людей по преобразованию окружающего мира.

  К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали материалистическое понимание общества. Из всего многообразия общественных отношений главными и определяющими они признали материальные, производственные отношения, которые складываются не проходя через сознание, так как прежде чем заниматься религией, искусством, наукой, политикой люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Все это невозможно без трудовой деятельности. Движущая сила развития общества — это трудящиеся, которые создают необходимые материальные блага. Общественное бытие определяет общественное сознание. Повседневная реальная жизнь людей находит отражение в религиозных идеях, нравственных и политических нормах, в произведениях искусства и т.д.

  В марксистской философии было сформулировано и диалектико-материалистическое понимание человека. В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс писал, что «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Главным признаком человека является целенаправленная деятельность, умение создавать орудия труда. Человек существо активное, творчески преобразующее окружающий мир и самого себя. Но сущность каждого человека выявляется только в его отношении к обществу, к окружающим его людям.

  Таким образом, марксистская философия стала  важным этапом в осмыслении бытия и познания, выработала принципиально новые подходы к пониманию общества, человека и их взаимодействия. 
 

16 Этапы становления и характерные черты русской философии.

  Русская философская мысль тесно связана  с историей русской культуры. В ее эволюции можно выделить несколько этапов.Первый этап — древний. Религозно-философские представления этого периода нашли отражение в былинах, исторических песнях, сказаниях. Одним из первых источников исследователи считают «Велесову книгу» (IX в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстанциях: Явь — видимый мир, Навь - потусторонний мир и Правь - истина Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (XI-XY1 вв.). В это время происходит выработка новых христианских представлений о мире и человеке, что было связано с принятием в 988 году на Руси христианства. Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» (XI в.) , где создает религиозно-историческую конституцию.ю согласно которой Русь часть Европы и ведем войну Христианства против язычества. В XII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», которое становится нравственным кодексом поведения  христианина. В начале XVI века монах Филофей в послании Ивану III где сформулировал идею, что «Москва — третий Рим». Т.о во второй период философия утверждается христианское миропонимание.Третий этап эволюции русской философии хронологически охватывает XVII — первую четверть XIX века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизировать Россию. Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному светскому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. В это время развитие получают преимущественно два направления - материализм в форме деизма и религиозный идеализм. «Архитектором» мира является Бог. Природа это многообразие движения. Наука и религия не противоречат друг друга. Четвертый этап развития русской философии хронологически охватывает II четверть XIX—начало XX века. В 30-40 годы XIX века формируются два направления: западники и славянофилы Россия – особая страна, у нее свой путь развития. Особенные черты: отсутствие острой классовой борьбы; для России характерен общинный образ жизни; православие, истинное христианство..Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы XX века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее последователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. другие.Характерные черты русской философии:

1. Антропоцентризм. В центре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба, смысл его жизни, так как только через духовное восхождение человека возможно улучшение мира.
2. Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.
3. Тесная связь русской философии с действительностью, неразрывность теории и практики. Поэтому важными вопросами всегда были такие как: «Кто виноват?» и «Что делать?».
4. Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства человека, человечества и космоса, идея значимости ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.
5. Основная форма философских размышлений русских мыслителей- публицистика (А. Герцен, Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и художественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский, Ф. Достоевский и др.).
6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на 
   онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы 
   подчинены решению главной проблемы — проблемы человека.

 

17 Русская религиозная философия XIX века—начала XX века.

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно

уникальную роль, что обусловлено несколькими  причинами. Во-первых, в рамках

этой философии  ими были подведены мировоззренческие  итоги многовековой

истории развития России. Во-вторых, религиозная философия  этого периода

явилась последним  ответом на происходящий исторический разлом Российской

империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась  в борьбе с

большевистской  идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно,

принадлежит наиболее достойным ее представителям.    Будучи продуктом

отражения социально-исторической реальности, русская религиозная  философия

ХХ века представляла собой такую картину мира, в  которой социальная

революция была трансформирована в эсхатологию, а  новая эпоха была

воспринята ими  как всемирно-историческая трагедия и неудача истории. 

Русская религиозная  философия XX в. формировалась не только в тесной

связи с прежними религиозно- идеалистическими течениями в России, в

интенсивном общении  с современными ей отечественными школами  идеализма, но

также пыталась опереться на достижения многовековой идеалистической

традиции европейской  мысли, используя идеи Платона и  патристики, немецкого

классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и

феноменологии. После революции 1905—1907 гг. получило распространение

понятие “богоискательство” , широко использовавшееся публицистикой  для

обозначения писаний  религиозных философов в России того времени.    “Новое

религиозное сознание”  лишь у истоков несло на себе печать замкнутости и

кружковщины. Очень  скоро оно стало воспринимать себя не как связанное с

какими-либо университетско-академическими потребностями и кругами, не как

философскую школу  или направление, а в качестве выразителя духовного

состояния общества, его самочувствия и самосознания, его здоровья и болезни

одновременно.  Разными путями приходили к “духовному ренессансу” его

многочисленные  и непохожие друг на друга представители. “Новое религиозное

сознание” объединило в себе людей, пришедших, во-первых, от

неославянофильства  и консерватизма (В. Розанов) , во-вторых, от

декадентства  и мелкобуржуазной революционности (Д. Мережковский, Н.

Минский, Д. Философов) , в-третьих, от “легального марксизма” ,

неокантианства  и буржуазно-демократического либерализма (С. Булгаков, Н.

Бердяев, С. Франк)  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

18 Прагматизм.

Прагматизм (от греч. pragma — дело, действие) возник в  США в 70-е годы XIX века. Основателем  его был Ч. Пирс (1839—1914 гг.), который выдвинул следующие идеи:

Новое философское  мышление должно исходить из того, что  всякое действие есть основная форма  жизни человека и имеет не рефлекторный, а сознательный характер. Поэтому главным объектом должны стать механизмы сознания, которые обеспечивают действия. Задача познания — это не достижение объективного истинного знания, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».Истина представляет собой общезначимое принудительное верование, к которому пришли бы исследователи, если бы процесс исследования продолжался бесконечно. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

19 Экзистенциализм.

Экзистенциализм (от лат. слова existentia - существование) - одно из популярных направлений в  философии XX столетия. Его представителями в России были Н. Бердяев и Л. Шестов, в Германии - К. Ясперс иМ.Хайдеггер,ъоФртцш-Ж-П. Сартр и А. Камю.Основным вопросом философии для экзистенциалистов является вопрос о том, что есть человек, и вслед за Ф. Достоевским они отвечают на него: «Человек есть тайна».Изучение человека с позиций науки, считали они, бесполезно и бессмысленно, так как наука не только беспомощна, но и вредна. Истина — зло, которое делает человеческое существование еще более тяжелым. А мифы и иллюзии помогают человеку жить. Только оставаясь свободным, человек приходит к обладанию своей истиной. Чем больше он знает, тем менее он свободен. Незнание есть предпосылка свободы.Центральной категорией экзистенциализма является категория экзистенции или существования. Это переживание субъектом своего бытия в мире, которое, в свою очередь, направлено в ничто и человек осознает свою конечность в мире. Спасение человека — он сам, его неповторимость и уникальность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

20 Фрейдизм и неофрейдизм.

Одним из направлений  философии XX века стал фрейдизм, основоположником которого был известный врач, психолог и невропатолог 3. Фрейд. Обобщив опыт своей практической деятельности, он сформулировал целый ряд глубоко философских идей, которые изложил в работах «Толкование сновидений», «Психология бессознательного», «Я и Оно» и в других. В работе «Я и Оно» 3. Фрейд рассматривает структуру психики личности, выделяя в ней три основных элемента: Я — сознание человека, которое действует по принципу реальности; Оно — бессознательное, которое действует по принципу удовольствия, включает в себя влечения, страсти, так называемое «либидо» —сексуальную энергию; 3) Сверх-Я, которое представляет собой цензора в виде идеалов, ценностей, норм.3. Фрейд утверждал, что природное начало в человеке (его либидо) находится в антагонизме с культурой. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и может существовать за счет сублимации - перевода энергии либидо к более высоким целям (игра, учеба, творчество и т.д.).Прогресс культуры уменьшает степень человеческого счастья, усиливает чувство вины из-за растущего ограничения реализации природных желаний. Культура живет за счет сублимации. Не человек выводится у 3. Фрейда из культуры, а культура есть результат психических бессознательных влечений, а ведущими инстинктами человека выступают инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт. Таким образом, 3. Фрейд абсолютизировал биопсихические факторы и недооценил социальные, связанные с обществом и культурой. Основателем гуманистического психоанализа стал немецко-американский философ и психолог Э. Фромм. Его основные работы — «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Душа человека».Философия Э. Фромма представляет собой синтез взглядов К. Маркса и 3. Фрейда. Сущность человека, согласно Э. Фромму, есть противоречие между животным началом и наличием мышления. Человек есть часть природы и ее причуда. Данное противоречие он стремится разрешить с помощью двух путей: прогрессивным и регрессивным. Первый означает развитие всего человеческого в человеке: мышления, творчества, воли, любви. Второй предполагает возвращение к своим животным истокам. Но стать животным до конца человек не сможет. Поэтому у него только один путь -путь совершенствования. Э. Фромм разрабатывает концепцию «социального характера», который представляет собой синтез внешних условий и внутренней природы человека. В ходе истории человеческая природа проявлялась поразному. Человек прошлых веков жил по принципу «иметь». Современный человек живет по принципу «потреблять». Но это не истинные принципы человеческого существования. В будущем человек придет к осознанию того, что следует жить по принципу «быть»: «быть многим, а не иметь много». Важное место в философии Э. Фромма занимает идея свободы. Свобода, считает он, есть возможность выбора между двумя альтернативами. Но степень свободы человека меняется в ходе жизни: чем чаще он принимает правильные решения, тем более он свободен.