Древневосточная филосовская мысль

     Четвертая Истина говорит о том, что имеется  так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий  в правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром поведении, честном  способе добывания средств к  жизни, истинном старании, правильной памяти и правильном сосредоточении. Буддизм подчеркивает, что освобождение человека от страданий есть результат  усилий самого человека. Архаты и бодхисаттвы, неустанным совершенствованием достигшие  состояния просветления, могут только наставлять живые существа на Путь освобождения.

     Согласно  буддизму, человек воспринимает мир  как бы сквозь призму своих ощущений, однако эти ощущения не являются его  субъективной данностью, а есть следствие  волнения дхарм - частиц мироздания. Дхарма (закон) - это нечто похожее на атомы-монады духовного начала Пуруши в Упанишадах. Жизнь есть проявление безначального волнения дхарм. Успокоить  свои дхармы - значит взять свою жизнь  в свои руки и тем самым добиться цели, достичь состояния Будды, погрузиться  в нирвану. Буддизм, так же как  и предшествующие ему философские  системы Индии, выдвигает на первый план карму человека - совокупность его добрых и злых поступков. Хорошая  карма существенно приближает человека к нирване. Но больше всего шансов попасть туда у монахов, отказавшихся от всего мирского и сосредоточившихся  на духовной жизни. Среди монахов выделялись так называемые "архаты", совсем близко подошедшие к состояниям Будды и нирваны. Простым верующим буддистам было трудно вести такую праведную жизнь в силу чисто житейских обстоятельств. Поэтому буддизм через некоторое время выработал две формы:  
 
 Хинаяна - узкий путь к спасению. Это, по сути, учение монахов, ограниченное рамками этого сословия;

           Махаяна - широкий путь к спасению. Эта форма и получила наибольшее распространение.  
 
 Таким образом, буддизм, как и вся индийская философия, пытался решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед человеком. Решимость победить страдание, и более никогда не рождаться в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды и есть ключ к обретению мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец-то, достиг уничтожения желаний

     Главная идея буддизма - "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путем удовольствия"(развлечений,праздности,лени, физического и морального разложения) и "путем аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

     "Средний  путь" - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является «Нирвана» - высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания  имеют свои причины — жажду  наживы, славы, удовольствия, жизни  и т. д.;

• от страданий  можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, —  отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

     Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является «Нирвана» - Великое Освобождение.

     Данный  план — так называемый «Восьмеричный путь» — предусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ  буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с  собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских  заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание - контроль над мыслями, так  как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

 К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий;

• не укради;

• будь целомудренным;

• не лги;

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

     Цель  буддиста – осознать мир таким, какой  он есть, а не таким как он кажется.

     Возникнув в Индии, буддизм там не прижился и распространился вовне, в Юго-Восточную  Азию. Но внутри Индии буддизм, равно  как и джайнизм, сыграл важную роль в критике брахманизма и подготовил почву для возникновения индуизма - религии и философии современных  индусов.

4.3. Джайнизм.

     • Джайнизм – религиозно-философская школа индийской философии, родственная буддизму, названная по имени 24 святых проповедников джайна. Оформление этого учения связывают с именем Махавиры Джины, жившего в VI веке до нашей эры. Родившись в семье кшатрия, он в раннем возрасте ушёл из дома, много путешествовал, был отшельником, пока не прозрел. После этого он стал проповедником. Как и все индийские системы, джайнизм учит, что дух, душа человека несравненно выше его материальной оболочки. В основе данного направления также лежит противопоставление между душой и телом. С точки зрения джайнизма, человек (как и другие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от, других душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. С точки зрения философии джайнизма, в основе мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.

     Материя, по мнению джайнов, не может сформировать живой организм без участия души, которая, таким образом, рассматривается  как организующее начало. Соответственно признается, что душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоит  в том, что их души менее сознательны. Конкретное проявление этого — тот  факт, что человека обладает пятью  каналами восприятия мира и с этой точки зрения превосходит все  остальные живые организмы. В  частности, растения с точки зрения джайнизма получают информацию об окружающем мире только при помощи осязания, у  животных имеется два, три или  четыре канала восприятия.

     Человек — обладающее наиболее развитой душой  существо — может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от материальной основы, освободить душу от уз материального. Джайны ставят целью  достичь состояния мокши, а для этого считают необходимым освободить душу от её телесной закрепощенности. При этом они считают материальной и карму. Освободиться от кармы нелегко и чтобы всё-таки это сделать, нужно следовать советам своего наставника, получить необходимые познания и выработать определённые нормы поведения. Добившись прекращения притока кармы, душа джайна, ищущего мокши, сможет постепенно обеспечить истощение и затем - отпадение всей остальной кармы. Джайнизм предлагает следующий путь избавления от кармы и достижения мокши:  
 
* Нужна убеждённость, вера в истинность исповедуемой доктрины.  
* Необходимо совершенное познание, проникновение в суть доктрины джайнизма.  
* Необходима праведная жизнь.

     Наиболее  сложной и трудной частью является третья: праведная жизнь. Она включает в себя пять основных обетов:  
 
1. Не причинять вреда живому (ахимса).  
2. Не красть (астья).  
3. Не прелюбодействовать (брахмачарья).  
4. Не стяжать (апаригракха).  
5. Быть искренним и благочестивым в речах (сатья).  
 
 К этим пяти основным обетам добавились и другие, сделавшие, в конечном итоге, жизнь джайнов очень аскетичной. Их можно сравнить с христианскими протестантами: они трудолюбивы, скромны в потребностях, неуклонно следуют принципу ахимсы и из-за этого даже не занимаются сельских хозяйством. При нынешней численности в 3 миллиона человек, владеют 5% национального капитала в Индии.

4.4. Чарвака-Лакаята.

     • Чарвака-Лакаята. Наиболее известной школой древнеиндийских материалистов была Локаята. По традиции возникновение Локаяты связывают с именем мифического мудреца Брихаспати. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источником познания считалось чувственное восприятие. В учении этой школы можно обнаружить явные параллели учениям о первоначале, созданным в древнегреческой философии. Школа пережила яркий расцвет и пользовалась большой популярностью среди людей, однако впоследствии философские работы данного направления были уничтожены брахманами, и она утратила свое влияние. Представители локаяты полагали, что мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и состоит мир.

     С точки зрения школы «чарвака», сознание представляет собой соединение четырех начал. Конечно, сами по себе эти начала сознанием не обладают, однако в результате их соединения возникает сознание как некое новое качество. Школа «чарвака» в определенный период истории древнеиндийской мысли была очень влиятельной и противостояла буддизму. По мнению ее представителей, смысл жизни и мира заключался не в страдании, как это было в буддизме, а в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью. 
 
 
 
 
 

5. После классический, индуистский период или период сутр.

5.1. Индуизм

     Наиболее  известными источниками философии  Древней Индии второго (эпического) этапа (VI — II вв. до н. э.) являются две поэмы — эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи, где описывается происхождение мира из «космического яйца, порожденного силой тепла в первозданных водах». В нем рождается демиург Брахма, который творит Вселенную из материала этого яйца.

     Сотворив  Вселенную, Брахма определяет течение  времени, создает смерть для спасения земли от перенаселения. Затем Брахма создает государство и законы, делит людей на сословия, определяет порядок вступления в браки.  
 Рядом с Брахмой в индуистском пантеоне стоят боги Вишну и Кришна. Согласно представлению о Вселенной как «яйце Брахмы», над Землей ярусами поднимаются шесть небес, - чем выше, тем прекрасней. Выше всех находится мир Брахмы. «Яйцо Брахмы» окружено скорлупой, отделяющей его от пространства, где расположено бесконечное множество таких же миров.  
Индуизм признает плюрализм миров, без конца возникающих и исчезающих.

       Характерной чертой индуизма  является понимание развития  мира как столкновения противоположных  сил, например, аскетического и  эротического начал. В космогонии  присутствует идея цикличности  Вселенной, её периодического  разрушения и воссоздания. Существование  и небытие Вселенной определяется  как «день» и «ночь».

     По  мере развития индуизма Брахма уступает центральное место Вишну, который  отождествляется с космической  душой. Складывается концепция майи Вишну. Майя – это присущая Вишну энергия, материализованная в первозданных водах, из которых возникает мир. Вселенная рассматривается как иллюзорное проявление майи.

     Шива  символизирует единство аскетического  и эротического начал. Хотя Шива и  представляет функцию разрушения, эта  функция имеет творческий аспект. В мире непрерывных изменений  разрушение предшествует творению и  обуславливает его. Традиционно в индуизме в качестве верховных богов почитаются трое – Брахма, Вишну и Шива.

     Эти три божества образовывают Тримурти – триаду высших богов индуизма. Согласно традиции, Брахма выступает  в Тримурти как бог-творец, Вишну  – как бог-хранитель и Шива – как бог-разрушитель. Однако в  главных религиозных направлениях индуизма – вишнуизме и шиваизме – толкование образов богов Тримурти обретает несколько иную версию. В  них роль творца вселенной и верховного божества отводиться наиболее почитаемому  божеству (Вишну или Шиве, в зависимости  от направления), остальные божества рассматриваются как второстепенные.

       Для этих направлений является  характерным рассмотрение почитаемых ими богов, Вишну либо Шивы, как богов, обладающими многими отдельными формами и ипостасями.

     Одним словом, пантеон индуизма весьма широк, разнообразен и многопланов, и в  нем находится место, как божествам вселенского масштаба, так и малым божествам и полубогам. Из-за столь большого разнообразия возникает сложность и разнообразие культа. В целом, индуистский культ представляет собой скорее сумму различных культов, посвящённых разным же богам, нежели некий единый религиозный культ со строгой, раз и навсегда установленной для всей религии иерархией богов.

     Как и в других религиях, в индуизме присутствуют развитые представления  о судьбе и смысле человеческой жизни. Они выражены в таких понятиях как карма, пунарджанма, сансара  и мокша.