Древневосточная филосовская мысль

     Итак, мир гармоничное целое элементов, баланс в котором поддерживается Дхармой.

     Дхарма (санскр.) слово, употреблявшееся в древней и средневековой литературе Индии для выражения самых разнообразных понятий: закон, религия, долг, справедливость, душа, обычай и т.д. Поведение и действия человека оцениваются с точки зрения соответствия их Дхармой, поступки влияют на карму, карма влияет на вечный курс перерождения человека – круг сансары.

       Интересной стороной представления  индусов о сансаре является вера в возможность перерождения человека (в силу кармических обстоятельств) в другое живое существо. Таким существом, по поверью индусов, может выступить животное, растение, демон или полубог. Также в этих представлениях важную роль играет локальный фактор – перерождение человека может, в зависимости от кармы, произойти как на земле, так и в других мирах, таких как места обитания богов либо в адских мирах².

     Некоторые современные версии индуизма рассматривают  также возможность перерождения человека на других планетах в качестве их обитателей.

     Акты  реинкорнации - «пунарджанмы» происходят до тех пор, пока ни достигается цель каждого индуиста – мокша. Мокша означает освобождение от мирского существования и начала пребывания в боге.

Пути достижения абсолюта или мокши:

Джняна-марга  – “путь знаний”. Предполагает размышления, обретение знания Единого Абсолюта – Бога. Развитие интеллектуальных способностей и сверхчувственной интуиции, стремление постичь высшую мудрость Вед. 
Карма-марга – “путь деяний”, человек должен следовать своей дхарме, исполнять свой долг бескорыстно, не думая о результатах. 
Бхакти-марга – “путь всепоглощающей преданности своему богу”, безграничное вверение себя ему. Любовь и Преданность очищают сердце и направляют мысль к высшему знанию.

      Главная цель в Индуизме стремление к любви.    

     Индуизм – национальная религия Индии, сложившаяся на протяжении I тысячелетия нашей эры, главным образом, благодаря слиянию брахманизма и многочисленных культов, как до арийских, так и возникших на основании ведической религии. К концу  I тысячелетия н.э. индуизм полностью вытесняет буддизм и приобретает господствующее положение в духовной культуре Индии.

     За  период становления индуизма в нём  происходит серьёзное и разностороннее развитие. Создаётся система культов, оформляются пантеон и главные  религиозные направления; приобретает  завершение формирование индуистской  религиозной философии; устанавливается  освящённая религиозными предписаниями  система общественных отношений. Благодаря  последнему, в Индии устанавливается  кастовая система организации общества, в чём-то напоминающая систему эпохи  ведической Индии.

       Вверху этой социальной иерархии традиционно находились брамины, которые выступали теперь не только в качестве служителей культа, но также и в роли философов и наставников при царях и высокопоставленных особах.

       На следующей, более «нижней»  ступеньке находились кшатрии,  причём эта варна, как и ранее,  включала себя собственно воинов, раджей и их советников: министров,  военачальников, придворных чиновников  и т.п. 

     Еще ниже находились вайшьи – купцы и ремесленники. Любопытной стороной организации этой варны было то, что она представляла собой систему каст, организованных по профессиональному признаку.

     Например, существовали касты купцов, касты торговцев определённым товаром, касты ремесленников, занимающихся конкретным видом ремесла и касты ремесленников, чьё ремесло состояло в предоставлении тех или иных услуг (например, каста цирюльников).

       Еще ниже находились шудры, однако, в отличие от ведической варны шудр, включавшей только рабов, в неё теперь входили еще и крестьяне.

       Ниже шудр на социальной лестнице  индийского общества находились  чандалы – «неприкасаемые». Эта  «каста» объединяла в себе  нищих, а также исполнителей  «нечистых» работ, таких как,  например, метельщики улиц.

       Такое разделение общества, в  чём-то напоминавшее древнее разделение  на варны, объявлялось вероучением  индуизма соответствующим законам  мирового устройства.

       Благодаря этой установке, кастовая  система общества сохранялась  в Индии в течение всего  средневековья и Нового Времени;  её пережитки были сильны в  Индии в ХХ веке и сохраняются  поныне. Оказал индуизм и влияние  на средневековое искусство Индии,  в частности, на искусство театра.

     С начала второго тысячелетия нашей  эры начинается эпоха исламских завоеваний земель Индии. В числе завоевателей выступают разные народы, принявшие в своё время ислам – арабы, персы, тюрки. Благодаря этим завоеваниям на землях Индии возникают исламские государства, такие как Делийский султанат (просуществовал с 1206 по 1526) и империя Великих Моголов (существовавшая с 1526 по 1803). Несмотря на давление со стороны ислама, индуизм сохранил свои позиции национальной религии Индии, как в средневековье, так и в начале Нового Времени.

     4.2. Эпоха сутр.

     Завершает период древнеиндийской философии  эра сутр (II в. до н. э. — VII в. н. э.) — кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы.  Слово "сутра" (буквально - "нить") означает урок, наставление. Сутры представляют собой краткие суммирующие трактаты, в которых осуществлялась систематизация и обобщение накопленной философской литературы.  
 Зачастую они содержали наставления по самым различным поводам, в том числе, казалось бы, далеким от философии. Так, наиболее известной и популярной по сей день остается эротическая "Кама сутра", то есть наставление в искусстве любви ("кама" - значит любовь). Создание таких сутр было результатом попыток мыслителей Древней Индии довести теоретические концепции о природе мира, человека и путях его физического и духовного усовершенствования до уровня конкретных практических рекомендаций для всех сфер жизни и деятельности.

     В XVIII — ХХ вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в частности, английской).

     В XIX веке, когда Индия находиться под  английским владычеством, начинается процесс модернизации индуизма. Во главе этого процесса становиться  индийская интеллектуальная элита, обеспокоенная растущим давлением  на национальную культуру культуры европейской. Интересным является факт, что многие из представителей этой элиты имели  в свое время серьёзное знакомство не только с исламской, но и с европейской  культурой, так что они могли  совместить этот опыт знакомства со знанием лучших достижений их родной культуры. Такими были, например, Рам Мохан Рой, создатель общества «Брахмо Самадж», и Рамакришна, чьё учение легло в основу неоведантизма.

     Основными тенденциями модернизации индуизма в XIX веке были: переосмысление индуизма в монотеистическом духе, критика  кастовой системы организации общества и выступления за отмену некоторых  древних обычаев, таких например, как обычай ранних браков или обычай сати³, а также широкая просветительская популяризация духовного наследия индийской культуры. Характерным было возникновение общественных организаций, занимавшихся пропагандой вышеизложенных взглядов. Наиболее известными из них стали «Брахмо Самадж» (создано в 1828 году), «Арья Самадж» (1875 год, основатель Даянанда Сарасвати) и «Миссия Рамакришны» (1897 год, основатель Вивекананда, ближайший ученик Рамакришны).

     Особыми чертами модернизации индуизма стали  открывшийся диалог индуизма с другими  религиями (исламом, христианством) и поиск выдающимися религиозными деятелями Индии XIX века некоей универсальной религии, включающей в себя духовный опыт прочих религий.

     Этот  поиск и диалог были реализованы, в частности, в учении и деятельности Рама Кришны и его последователей. Сам Рама Кришна выдвинул концепцию единства всех религий; его ученик и соратник Вивек Ананда блестяще выступил на Международном религиозном конгрессе в Чикаго (1893 год), ознакомив широкую общественность с основами индийской религиозной философии, причём само изложение он сделал понятным и близким для людей западной культуры.

      Процессы  модернизации индуизма продолжился  и в ХХ веке. В основном, в них  сохранялись тенденции, возникшие  в веке девятнадцатом. Эти тенденции, помимо культуры, также оказали влияние  на общественно-политическую жизнь  Индии в прошлом столетии.

      Например: реформаторские требования отказа от жёсткого кастового разделения общества, отмены ряда древних обычаев (сати, ранние браки), а так же призывы к уравниванию женщин в правах с мужчинами, высказанные в  XIX веке такими деятелями, как Кешобчондро Сен и Даянанда Сарасвати, были реализованы во внутриполитическом курсе Индии после обретения ею независимости в 1950 году.

      Особым  явлением для индуизма в ХХ веке стал экспорт некоторых его элементов  в культуру других стран, в частности, таких, как США и СССР. Одной  из сторон этого явления можно  считать популяризацию йоги в этих и других странах, что влекло за собой знакомство с йогой не только как оздоровительной системой, но и с системой философской. Другим образцом удачного экспорта индуизма за пределы Индии стало кришнаитство. Ныне кришнаитство широко распространено в мире. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

      Общими  для всех религиозно-философских  систем Индии  являются такие черты, как равнодушное отношение к материальному, стремление к более благоприятному перевоплощению после смерти, аскетизм. В индийской философии не было онтологии⁴ и гносеологии⁵ в европейском понимании. Но, тем не менее, указанные выше учения и школы выполняли важную роль в индийской культуре, служили способом её самоидентификации.

     Таким образом, философия в Древней  Индии достигла высокого уровня развития. Индийская философия - это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила  полную преемственность.

       И ни одна философия не оказала  такого сильного воздействия  на Запад, как Индийская. Поиск «света», который идет с Востока, "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, и хиппи в 60-70 годах ХХI века - очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет Западную культуру с Индией. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить.

       Несмотря на все различия и  многообразие школ индийской  философии можно выделить некоторые  общие черты:

- ярко выраженный  религиозный характер;

- окружающий  мир и личность тесно связаны;

- обращенность  философии внутрь человека;

- жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

- абстрактный  характер философии;

- учение о  перерождении;

- учение о  карме.

      Автор данного реферата считает, что вся  идея Индийской культуры – это  помочь обществу в целом двигаться  от невежества к знаниям, от тьмы к  свету, от страданий к счастью.

7. Список используемой  литературы: