Древневосточная филосовская мысль

3. «Древневосточная  филосовская мысль»

«Философия  Древней Индии» 

Содержание:

1. Введение………………………………………………………………1
2. Ведическая космология……………………………………………..2
3. Ведийский период……………………………………………………6
4. Классический или брахмано-будийский период.

4.1.Брахманизм  и его формы………………………………………….11

  4.2.Буддизм………………………………………………………………16

  4.3.Джайнизм…………………………………………………………….20 

  4.4.Чарвака-Лакаята……………………………………………………21

     5.  Послеклассический  или индуистский  период-эпоха сутр

     5.1.Индуизм………………………………………………………………22

     5.2.Эпоха  сутр……………………………………………………………25

     6.   Заключение…………………………………………………………..28

     7.   Список используемой  литературы………………………………..29

 

2.Введение.

     Древний восток считается колыбелью философской  мысли. Именно здесь на протяжении длительного  времени были сформированы первые философские  идеи. Рассмотрим их.

     Под "древневосточной философией" понимают совокупность религиозно-философских  систем, существовавших в VI - I вв. до нашей  эры в цивилизациях Египта, Вавилона, Китая и Индии. Существенными  чертами этой философии, выделяющей её в ряду других философских систем, являются:  

* Размытость границ между философским и религиозным дискурсами.  
* Ярко выраженный иррационализм.  
* Приоритет онтологической проблематики над гносеологической.  
* Интровертность мышления.  
* Отсутствие антропоцентристской перспективы в познании.

 

      Классическую  форму древневосточная мысль  обрела в Индии и Китае. Сохранилось  достаточное количество письменных источников, дающих возможность, на основе анализа религиозно-философских  систем Индии и Китая, составить  представление о сущности и содержании древневосточного способа философствования. 
 
 В основе специфики восточной философии лежит своеобразие Востока как типа культуры.  

Причины своеобразия восточной  культуры:  
* Климат и география.  
* Традиционализм культуры.  
* Громадная роль религии в общественной и индивидуальной жизни.  
* Особенности антропологии и психологии людей Востока.  

Особенности восточного мышления:  
* Оно более интровертно, чем западное мышление.  
* Оно скорее эмоционально-образное, чем логическое.  
* Разум понимается более широко, чем на Западе: это не столько человеческая способность, сколько космическая сила.  
* Для восточного мышления не характерен антропоцентризм.  

 

2.Ведическая  космология.

     Согласно  ведической космологии (учению Вед  о мире), весь мир находится в  постоянном процессе периодического возникновения  и уничтожения. Бытие и небытие  ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Бог делает выдох - рождается мир. Бог делает вдох, и мир исчезает, свертывается. Потом снова возникает мир, и снова исчезает. Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (примерно восемь с половиной миллиардов земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (восемь с половиной миллиардов земных лет) — до нового рождения Брахмы.

     Каждый  возникающий мир, проходит определенные эпохи ("юги"): мир зарождается  в самой высокой эпохе - "сатья-юге" (праведный век), а потом постепенно деградирует. С каждой эпохой количество добра в мире убывает на четверть от первоначального количества. Мы живем в начале последней и  самой ужасной из юг - "кали-юге". Отныне злоба, зависть и честолюбие управляют поведением людей. Даже страх  перестает сдерживать злые инстинкты. В конце концов, нарастающая порча нравов приводит мир к катастрофе.  Затем цикл повторяется. 
 Бесконечная цикличность мировой истории ведет к тому, что конкретные исторические события не имеют никакого значения. Следует лишь всегда помнить и стремиться к высоким образцам праведного века.  
 Закон возникновения и исчезновения миров индийцы называли "Рита". Рита – мировой ритм, порядок вещей, мировой закон бытия, универсальный космический закон, истина в широком смысле слова. Понятие Риты является философской основой концепции дхармы. Боги – подчиняются Рите. Посредством Риты достигается порядок кругообращения Вселенной. Рита определяет физические и нравственные аспекты жизни: движение светил, дождь, рост растений, жизнь животных, людей, деяния богов. Считалось, что Рита была установлена древнейшими божествами Адитьями, которые продолжают охранять ее.

     Вся бесконечная история — это  чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических  лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

     Анрита  – нарушение мирового ритма.

     Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

  

В этой связи индийская философия выделяет /три вида сознания:

• "пракрити" — материальное сознание;

• "пуруша" — чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);

     В старейших ортодоксальных философских  школах древней Индии утверждается, что всё в мире происходит по причине  взаимодействия пуруши (духа или души) и пракрити (материи, творческой потенции, энергии). Материи, присущи три основных качества (гуны): устойчивость (саттва), действие (раджас), и бездействие (тамас), которые известны как три гуны материальной природы, т.е. три качества материи

• "майя" — сознание сновидения, мираж. Майя – философская категория, которая постулирует утверждение, что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силу своего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представление и является майей.

     Каждое  из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

Душа  в индийской философии состоит из двух начал:

• атмана;

• манаса.

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен. Атман – отождествляется с брахманом, и является вечной неизменной духовной сущностью.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней, либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

     Также для индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

 Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма – это закон причины и следствия, даже боги имеют и зависят от кармы. Карма — предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.

Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения которого, эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

     Души, достигшие мокши, освобождаются  от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса  - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

     Восток  неоднороден по своему составу и, несмотря на наличие общих существенных признаков, представлен цивилизациями  и культурами, которые часто не просто различаются, а враждебно  противостоят друг другу. Свои особенные  черты имеет и древнеиндийская  цивилизация. Это, прежде всего:  
 
* Жесткая кастовая социальная структура.  
* Интеллектуальная и религиозная пассивность людей.  
* Интровертный характер религиозности  
* Приоритет иррационнального над рациональным.  
 
 Философская мысль в Древней Индии возникает в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни; об этом говорит хотя бы то, что в обществе уже сложились социальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой); между ними уже сложились вполне определённые отношения.

В истории индийской  философии выделяют три периода:

1) ведийский  период (1500—500 до н. э.), 
2) классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.)- эпический период;  
3) период после классический, или индуистский (с 1000)- эпоха сутр. 
 

3. Ведийский период

     Философия индии начинает формироваться в  период упанишад. Этот период характеризуется  отходом от варн¹. Как известно, переход из одной варны в другую, при жизни человека - невозможен, это вызывало протест людей и как следствие – уход несогласных людей в джунгли, именно там, в джунглях они думали над достижением абсолюта.

     Абсолют – бог или первопричиная основа бытия всего мира.

      Веды- древние (до 1500 до н. э.) священные тексты индуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведам лежат в основе индийской философии.

     В середине второго тысячелетия до н.э. в северо-западную Индию с  Запада из Средней Азии, Поволжья и Ирана вторгаются воинственные племена, которые называют себя ариями. Они говорили на одном из языков индоевропейского происхождения и обладали даром поэтического видения мира. Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания - Ригведы /РВ/. Слово «веды» - означает священное знание, религиозно-философские трактаты, а «риг» /приставка/ - хвалебный стиль, песня, гимн. РВ вобрала в себя миф и ритуал, в таком виде она несла зачаток как религиозного, так и философского видения мира и человека

       Веды подразделяются на две категории шрути и смрити. Категория шрути – считаются богооткровенными писаниями без автора, вечное трансцендентное знание, запись звуков истины. Истина передавалась в устной форме со времён появления Вселенной. Смрити – это дополнение к шрути.

     • Ригведа; Риг-веда – веда хвалы. РВ - это древнейший источник, он содержит десять книг - Мандалов, включающих свыше тысячи гимнов в стихотворной форме, большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и райских планет. Кроме РВ существует ещё три вида вед, а именно:

•Самаведа - Само-веда – Веда напевов, Веда песнопений, описание молитвы      при жертвоприношениях; 
• Яджурведа - Йаджур-веда - Веда жертвенных формул; жертвоприношений, описание ритуала жертвоприношения; 
•Атхарведа - Атхарва-веда – Веда заклинаний, содержит описания заклинаний, различные песни и обряды, в большинстве предназначенные для излечения болезней

     Каждая из названных Вед имеет четыре ответвления. Например, РВ включает Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Последние представляют собой наиболее философскую часть Вед. Таким образом, можно говорить о ведической литературе представляющей собой относительно самостоятельное явление.

Веды, как правило, включали в себя:

• "Священное писание", религиозные гимны ("Самхиты");

• описание ритуалов ("Брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов;

• "Араньяки"; то есть книги  для размышлений лесных отшельников.