Древневосточная филосовская мысль

     Культ Брахмана. Достиг расцвета в VIII—V вв. до н.э. в период взаимодействия арийской и ведической культур, формирования новой государственной структуры  и разделения общества на сословия, касты (варна). В этих условиях брахманизм сыграл стабилизирующую, положительную роль в сохранении национального самосознания. В разработке единой национальной идеи на основе новых концепций и моделей принимали участие мудрецы (риши). Возникла угроза образования теократического государства во главе со жречеством, и между брахманами и светскими властями началось противостояние. Брахманы не считали нужным посвящать в суть своих учений другие слои. Но потребность в мировоззрении неотделима от человеческой природы и поэтому представители не брахманских каст стали активно интересоваться вопросами мироздания, жизни и смерти, перерождения и перевоплощения. Появляются оппозиционные брахманизму системы, главными из которых были джайнизм и буддизм. Возрос авторитет отдельных мудрецов-философов. Многие брахманы вступали в буддийские общины.

       Брахманизм постепенно «растворился»  в индуизме, а Брахман стал играть роль рядового персонифицированного бога, имеющего свою иконографию и конкретные функции. Брахманизм называют смартизмом, т.е. учением, опирающимся на тексты, созданные ранее (смарта?), на веды, литературу воспоминаний (смрити), пураны и упанишады. Собственной философской концепции и литературы брахманизм не создал. Термин «брахманизм» иногда выступает как синоним индуизма, который кроме культа Брахмана включает культы Шивы, Вишну, Шакти и других многочисленных богов.

     Одна  из школ философии Древней Индии  гораздо более позднего периода - Ш в. до н.э. Эта школа содержит учения об атомах (она носит название Вайшешика). Вайшешика – основана риши Канадой.

     Существует  два мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространство между частицами заполнено  веществом акаша (эфир). К тому времени идея атомов уже существовала в античной Греции, но нет обоснованных сведений о том, могли ли идеи Древней Греции повлиять на формирования взглядов основателя Вайшейшики – Канаду, который, как об этом говорят источники, был страшно беден и не мог, видимо, обращаться с теми, кто обладал монополией на знания.

     И, тем не менее, хотя его идеи сходны с идеями древнегреческих философов Левкиппа, Демокрита, Эпикура, они несут на себе печать оригинальности. В чём же состоят эти идеи? Канада (по некоторым сведениям возможен и другой автор – Кашияна) считал, что существуют тончайшие частички четырёх стихий: земли, воды, света (в некоторых источниках - огня) и воздуха. Они назывались параманавас. Это и были атомы - некие минимумы субстанции (материи). Они находятся в движении по причине внешнего толчка; кроме того, они обладают свойством соединяться в устойчивые и неустойчивые комбинации. К первым относятся соединения атомов одной стихии, земли например; ко вторым - разных стихий, например, земли и воды.

     В соответствии с принадлежностью  к той или иной стихии атомам приписываются  качества: атомам земли - запах, вкус, цвет, осязание; атомам воды - вкус, цвет, осязание; атомам огня - цвет, осязание; атомам воздуха -осязание. Надо сказать, что здесь  плохо различаются сами стихии и  чувства, которые они вызывают. Но зато для каждого органа чувств насчитывается  около десяти атомов. Однако есть суждение и противоречивого свойства, а именно - атомы не воспринимаются органами чувств, а только сверхчувственным сознанием йогов.

     Атом, являясь беспричинным, сам по себе выступает причиной мира. Он вечен; он является единицей меры; он не проницаем, но он обволакивается эфиром, который  пронизывает все макрообъекты. Здесь  эфир выступает как некий аналог пространства.

     Таким образом, в объяснении физического  мира /природы/ и познания в лице учения об атомах проявляется более  высокая основа, приближённая к научной  абстракции, что говорит о переходе философии с традиционного ритуально-мистического мышления к мышлению логическому, что  приближало возможность создавать  подобие физических моделей мира.

     • Веданта- конец Веды, сосредоточена на философии, изложенной в Упанишадах. Веданта принадлежит к числу наиболее философски насыщенных учений. Главный труд этой системы - Веданта-сутра - появился во II веке до нашей эры, а свою известность она приобрела лишь в VII веке нашей эры, в работах и комментариях Шанкары. В центре внимания Веданты - Брахман (Тот), являющийся источником всего фундаментального мира. Он один, неделим, абсолютен. Ему тождественен Атман - искра Брахмана в единичной душе. В отличии от санкхьи, веданта не признает дуализма мира. Брахман - единственная реальность. Материальная вселенная вторична и является результатом действия Майи - эманации Брахмана. Майя имеет смысл и силу лишь благодаря Брахману, она не самостоятельна. Чтобы слиться с Брахманом, стремящийся к этому должен нравственно очиститься, отказаться от желаний и страстей. Познав свой Атман, человек достигает покоя. Наиболее полно его внутреннее "Я" отожествляется с Брахманом во время глубокого сна. Брахман – изначальная жизненная сила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.

     Характерными  являются рассуждения философа Яджнявалкья  относительно познания, его возможностей и целей. Человек в состоянии  бодрствования руководствуется  своим чувственным опытом, однако при этом его сопровождают страхи и переживания, препятствующие проявлению его самосознания. Другое дело, когда  человек находится в состоянии  сна. Его сознание занято сновидениями, и чувственный опыт уже не столь  навязчиво диктует свои правила; сознание как бы освобождается, раскрепощается от его оков. Но и во сне человеку грезятся его страхи и переживания, значит полного простора для реализации своего «Я» и здесь нет.

     Но  вот наступает глубокий сон без  сновидений; тогда человек не связан ничем. Он не знает ни страхов, ни переживаний, ни волнений; здесь полная отрешённость от мира - человек не ощущает ни желаний, ни печали. Это, говорится в Брихадараньяка-Упанишада, воистину такая форма того, кто  выше желания, лишён зла, не знает  страха. Как муж в объятиях любимой  жены забывает обо всем, так и  человек в объятиях разумной души отрешается от всего. «Воистину, где  кажется двойственность, там один может видеть другого, один может  обонять другого, один может осязать  другого, один может говорить другому, один может слышать другого, один может думать о другом, один может  касаться другого, один может знать  другого. Но тот, чей мир есть брахман, становится океаном, провидцем без  двойственности. Вот высший путь человека. Вот его высшее достижение. Вот  его внешний мир. Вот его высшее блаженство».

     Из  приведённого текста видно, что речь идёт о том, что познать что-либо, не значит познать его как «это»  или «то», то есть как нечто другое. Тем более что, речь идёт, прежде всего, о самопознании, то есть познания моего «Я». Попытка познать «Я» через нечто другое потонет в неведении. Единственный путь познания «Я» это обратится вовнутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего, чуждого моему «Я».

     Если  вернуться к идее сна, как ступени  такого самопознания, то надо заметить, что из состояния сна человек  возвращается в бодрствующее состояние, иначе говоря, самопознания носит временный характер, как же достичь постоянства самосознания? Окончательным решением этого вопроса видится физическая смерть, при которой сознание абсолютно отделяется от чувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе. Но это также и йога, при которой происходит глубокий уход сознания вовнутрь самого себя; будучи регулярной, эта практика приближает человека к самому себе, то есть к его душе.

• Йога- система практических действий, направленных на познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения сомадхи. Йога представляет собой систему способов и средств, позволяющих пуруше освободиться от материи и достичь состояния мокши. У европейцес сложился образ йоги как системы психических и физических упражнений. Йога была создана индийским мыслителем Патанджали в IV-III веке до нашей эры. "Йога-сутра"- система  упражнений, направленных на достижение блаженства. Система йоги - очень сложная, требует подготовки, выдержки, упорства, аскетизма и подразделяется на восемь этапов:  
 
1. Воздержание (яма).  
2. Выполнение предписания (мияма).  
3. Упражнения для тела (асана).  
4. Дисциплина дыхания (пранаяма).  
5. Дисциплина чувств (пратьяхара).  
6. Дисциплина ума (дхарана).  
7. Созерцание (дхиана).  
8. Транс и экстаз (самадха).  
 
 Практика йоги весьма популярна не только в Индии: целиком или в отдельных частях её используют люди во всём мире.  

• Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды, идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пяти органов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует. 
Существуют четыре источника знания: восприятие, умозаключение, сравнение, и слово авторитета.

• Мимамса – в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточены на правильном толковании вед и важности ритуалов, описанных в ведах.

• Санкхья – признает, что мир объективен и материален, характеризуется 3-мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.

     Индийская философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же филосовское течение  предстает и как философия  и как религия. Пример тому брахманизм, буддизм, индуизм.

     4.2. Буддизм.

     • Буддизм - возник на северо-западе Индии в VI-V вв. до н.э. и на сегодняшний день является одной из мировых религий. Буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны,  
Появление буддизма окутано мистической тайной, но исследователи полагают, что существовала реальная историческая личность принц - Гаутама Шакьямуни (Будда), который и положил начало этой религии. Уже при жизни личность Будды была окутана легендами. Считается, что перед беременностью мать Сиддхартхи Гаутамы увидела предзнаменование: ей приснилось, что в ее тело вошел белый слон. Она поняла, что родит великого человека. Когда ребенок появился на свет, отец постарался воспитать его так, чтобы будущий властелин не знал не в чем ни нужды, ни горя и не выпускал его из дворца. Но Сиддхартха хотел узнать реальную жизнь и тайно проник в город. Во время этого путешествия он столкнулся со смертью, болезнью и старостью и испытал острое страдание, осознав, что счастье и наслаждение не могут длиться вечно. В поисках путей освобождения от страданий Сиддхартха покинул дворец и обратился к духовным поискам истины, которую познал в состоянии глубокого сосредоточения, сидя под священным деревом Бодхи.

     Буддизм возник как оппозиция кастовому  строю. В этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Человеческая личность, как и все другое в мире, подчиняется закону причины и следствия, который и позволяет наряду с отрицанием существования души признать действие закона кармы, переселение душ. По закону причинности, элемент сознания не исчезает из круговорота жизни с нашей смертью совершенно, он проявляется вновь в другом месте, в другой форме. Смерть и рождение — это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Поэтому очевидно, что психический мир новорожденного невозник ниоткуда, он при рождении представляет собой лишь следующее мгновение для целого ряда душевных антецедентов, точно так же как его тело есть лишь особое мгновение в развитии тела из зародыша, которому, в свою очередь, предшествовали отдельные частицы материи.

     Следовательно, каждую новую жизнь необходимо понимать как результат прежних существований, и в этом смысле не как рождение, а как перерождение. Пребывание в  проявленном круговороте бытия  — сансаре сопровождается страданием, но оно несет в себе возможность  свободы. Страдания исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание четырех Благородных Истин. Первая Истина — это Истина о существовании страдания. Вторая — есть Истина о причине страдания. Третья — это Истина о прекращении страдания, и четвертая — Истина о Пути.

     Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная  характеристика бытия как такового. Все есть духкха — страдание, и  даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно преходяще, а во-вторых, достигается усилиями и трудом человека. Это первая Истина.

     Вторая  Истина указывает на происхождение  страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

     Третья  Истина — это Истина о том, что  от страдания можно избавиться, и  существует состояние, в котором  страдания нет. Это нирвана. Слово  «нирвана» восходит к санскритскому  корню «нир» со значением «угасание», «затухание». Нирвана — это состояние  свободы и особой надличностной  полноты бытия. Это непроявленное  бытие, трансцендентное всему нашему сансарическому опыту. Это состояние  сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить. Поэтому Будда ограничился самыми общими характеристиками нирваны как  состояния свободного от страдания, совершенной невозмутимости, безразличия  и самообладания.