Духовно-нравственное воспитание подростков на современном этапе

После школы все школьные науки, как правило, забудутся, оставив в памяти лишь общие представления. Другое дело этические нормы, законы и правила. Для дальнейшей    жизни    человек    должен    в    совершенстве владеть    законами  нравственности.

Духовно-нравственное воспитание - это важнейшая задача формирования личности. Нравственность должна стоять впереди и вести за собой интеллект.

Основные задачи системы духовно-нравственного образования:

- вооружить учащихся осознанными знаниями и представлениями о моральных нормах, традиционно действующих в нашем обществе;

- познакомить  учащихся с многообразием поступков,  совершаемых взрослыми и детьми, что позволяет увидеть и осознать их проявления;

- сформировать  на этой основе установку на  реализацию правил нравственного  поведения через выбор действия, способа общения и поведения;

- дать школьникам  представления о критериях оценок духовных и нравственных явлений;

- помочь ребенку,  начиная с младшего школьного  возраста, сознательно вырабатывать  нравственную позицию;

- прививать  учащимся стремление к духовно-нравственному совершенствованию и вооружать их соответствующими способами нравственного взросления.

Все задачи в  процессе их решения пронизаны единой сверхзадачей - понимание другого человека, постижение его внутреннего мира, человеческих взаимоотношений, формирование представления о самом себе.

Кроме педагогического  воздействия на формирование духовно-нравственных качеств личности оказывают влияние многие факторы: социальная среда, различные виды деятельности, ведущие типы общения, полоролевые различия детей, при этом каждый возраст вносит свой вклад в формирование нравственного сознания личности; социальная обстановка, сложившаяся в нашей стране, накладывает отпечаток на формирование личности.

Итак, изучив литературу по теме исследования, мы провели  эксперимент, который состоял из трех этапов: констатирующий этап, формирующий этап и контрольный этап.

На констатирующем этапе исследования мы получили следующие данные. В контрольной и экспериментальной группах соотношение между детьми по уровню развития нравственной мотивации подростков было примерно одинаковым.

Подростков  с высоким уровнем по 1 человеку в каждой группе. Со средним уровнем в экспериментальной группе выявлено по 5 человек, в каждой группе.

С низким уровнем  выявлено в экспериментальной группе – 5 человек, в контрольной группе – 4 человека.

На формирующем  этапе эксперимента по развитию нравственной мотивации в процессе духовно-нравственного воспитания мы подобрали и разработали внеклассные мероприятия.

Для проверки, проделанной  нами работы на формирующем этапе  эксперимента, был проведен контрольный  эксперимент.

Цель: проверка эффективности разработанного комплекса занятий, направленного на развитие духовно-нравственных качеств подростков.

Задача контрольного эксперимента - выявить динамику уровня развития нравственной мотивации подростков из контрольной и экспери-ментальной групп.

На данном этапе  эксперимента использовался тот  же диагностируемый материал, что  и на констатирующем этапе.

Анализируя  результаты контрольного эксперимента можно констатировать следующее.

С высоким уровнем развития нравственной мотивации в контрольной группе был выявлен 1 (10%) подросток. В экспериментальной группе было выявлено 5 (45,45%) подростков с высоким уровнем развития речи.

Со средним уровнем развития нравственной мотивации в экспериментальной группе было выявлено 6 (54,54%) человек, в контрольной группе 7 (70%) подростков.

Подростков  с низким уровнем развития нравственной мотивации в экспериментальной группе не было выявлено, в контрольной группе – 2 человека (20%).

Таким образом, можно констатировать тот факт, что в экспериментальной группе произошли значительные изменения. Нами был зафиксирован тот факт, что 3 детей из экспериментальной группы переместились со среднего уровня на высокий, а 1 подросток переместился с низкого уровня на высокий и 4 подростка с низкого уровня на средний. В контрольной группе результаты практически не изменились: только 2 человека переместились с низкого уровня на средний.

Итак, проведенные нами мероприятия на формирующем эксперименте  позволили развить у подростков в экспериментальной группе нравственную мотивацию. Экспериментальная  группа  улучшила  свои  результаты  по  всем  пунктам  проводимого  исследования, в то время как контрольная группа осталась практически на прежнем уровне.

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Бабанский, Ю.К. Педагогика/ Ю. К. Бабанский. -  М.: Педагогика, 1988. – 514 с.
2. Бабаян, А.В. О нравственности и нравственном воспитании / А.В. Бабаян // Педагогика. – 2005. - №2. – С. 67-69.
3. Божович, Л.И. О нравственном развитии и воспитании детей / Л.И. Божович// Вопросы психологии. - М.: Просвещение, 1975.- 254с.
4. Буева, Л. П. Духовность и проблема нравственной культуры/ Л. П. Буева// Вопросы философии. – 1999. - № 2. – С. 15.
5. Быкасов, А. К нравственным чувствам, поведению, позиции, облику/ А. К. Быкасов// Духовно-нравственное поведение. – 2008. - № 3. -  с. 61 – 65.
6. Григорович, Л.А. Педагогика и психология/ Л. А. Григорович. - М.: Академия, 2001. – 223 с.
7. Данилюк, А. Я. Духовно-нравственное воспитание российских школьников/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков// Педагогика. – 2009. - № 4. – С. 55-64.
8. Данилюк, А. Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России/ А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. – М.: Просвещение, 2009, с.12-14.
9. Жарковская, Т. Г. Организация духовно-нравственного образования средствами различных учебных дисциплин/ Т. Г. Жарковская// Педагогика. – 2008. - № 10. – С.49-53.
10. Жарковская, Т.Г. Возможные пути организации духовно-нравственного образования в современных условиях / Т.Г. Жарковская // Стандарты и мониторинг в образовании. – 2003. - №3. – С. 9-12.
11. Колесникова, И. А. Воспитание духовности и нравственности в эпоху глобальных перемен/ И. А. Колесникова// Педагогика. – 2008. - № 9. – С. 25-32.
12. Кондаков, А. М. Духовно-нравственное воспитание в структуре ФГОС общего образования/ А. М. Кондаков// Педагогика. – 2008. - № 9. – С.13-19.
13. Куревина, О. А. Воспитание основ духовности и нравственности, О. А. Куревина//Начальная школа плюс до и после. – 2010. - № 9. – С. 3-5.
14. Курцева, З. И. Духовно-нравственное развитие учащихся в системе Стандартов второго поколения/ З. И. Курцева//Начальная школа плюс до и после. – 2010. - № 9. – С. 6-9.
15. Леднев, В.С. Духовно-нравственная культура в образовании человека / В.С. Леднев // Стандарты и мониторинг в образовании. – 2002. - №6. – С. 3-6.
16. Лихачев, Б.Т. Педагогика/ Б. Т. Лихачев. - М.: Педагогика, 1993. – 320 с.
17. Марьенко, И.С. Нравственное становление личности школьника/И. С. Марьенко. – М.: Педагогика, 1985. – 341 с.
18. Маслов, С. И. Дидактические основания духовно-нравственного воспитания/ С. И. Маслов// Педагогика. – 2008. - № 9. – С.46-50.
19. Назарова, Т. С. Средства обучения. Технология создания и использования/ Т. С. Назарова, Е. С. Полат. – М., 1998.
20. Петрова, В. И. Азбука нравственного взросления/ В. И. Петрова. - СПб.: Питер, 2007 – 112 ч..
21. Подласый, И.П. Педагогика/ И. П. Подласый. - М.: Педагогика, 1999. – 437 с..
22. Правила светской жизни и этикета. Хороший тон: Сборник советов и наставлений на разные случаи домашней и общественной жизни; Репринтное издание: С-Петербург, 1889). - М.: Рипол, 1991.
23. Реан, А. А. Психология и педагогика/ А. А. Реан, Н. В. Бордовская, С. И. Розум. – СПб: Питер, 2004. – 261 с.
24. Рожков, М.И. Организация воспитательного процесса в школе/ М. И. Рожков, Л. В. Байбородова. - М.: Академия, 2001. – 214 с.
25. Светозарская, К. Светский человек, изучивший свод законов общественных и светских приличий/ К. Светозарская. - Л.: Ассоциация «Невский проспект», 1991. (Репринтное издание, 1880).
26. Сластенин, В. А. Общая педагогика: учеб. Пособие: В 2 ч/ В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов. – М.: ВЛАДОС, 2002. – Ч.2.
27. Средства воспитания (методический подход). // Классный руководитель. 2002. - № 3 – с.26-37.
28. Сухомлинский, В.А. Избранные педагогические сочинения / В.А. Сухомлинский. – М.: Просвещение,1980.- 258с.
29. Черняк, Г. Опираясь на высшие нравственные категории/ Г. Черняк// Духовно-нравственное поведение. – 2008. - № 3. -  с. 66 – 68.
30. Яновская,  М.  Г.  Эмоциональные аспекты нравственного воспитания:  Кн.  для учителя/ М.Г. Яновская.  – М.: Просвещение, 1986.- 371с.
31. Яновская, М.Г. Нравственное воспитание и эмоциональная сфера личности/ М. Г. Яновская // Классный руководитель. 2003. - № 4 –  с. 24-29.

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Диагностика нравственной мотивации

 

Инструкция: «Я прочитаю вам четыре вопроса. Вам нужно выбрать из четырех данных на них ответов один»

Вопросы:

1. Если кто-то  плачет, то я.

А) Пытаюсь ему  помочь.

Б) Думаю о  том, что могло произойти.

В) Не обращаю  внимания.

2. Я с другом  играю в бадминтон, к нам  подходит мальчик лет 6-7, и говорит,  что у него нет такой игры.

А) Я скажу  ему, чтобы он не приставал.

Б) Отвечу, что  не могу ему помочь.

В) Скажу, чтобы  он попросил родителей ему купить такую игру.

Г) Пообещаю, что  он может прийти с другом и поиграть.

3. Если кто-то  в компании расстроился из-за  того, что проиграл в игру.

А) Я не обращу внимания.

Б) Скажу, что  он размазня.

В) Объясню, что  нет ничего страшного.

Г) Скажу, что  надо лучше научиться этой игре.

4. Ваш одноклассник  на вас обиделся вы:

А) Подумаю о  его чувствах и о том, что я  могу сделать в этой ситуации.

Б) Обижусь в  ответ.

В) Докажу ему, что  он не прав.

Обработка результатов:

Ключ положительных  ответов: 1-а, 2-г, 3-в, 4-а.

Далее подсчитать сумму положительных ответов, данных учеником.

4 бала - высокий  уровень; 2-3 бала - средний уровень; 0-1 бал - низкий уровень.

Приложение 2

Беседа:  «Средь шумного бала...»

 

Секрет новой  волны интереса человека к балу как  явлению культуры - в самой сути этого удивительного праздника, где в танце, музыке, во всех движениях, разговоре и манере держать себя творится гармония человеческих отношений, формируются нравы общества.

Цель беседы: познакомить подростков с правилами хорошего тона на балах.

Задачи: воспитывать вежливость, уважение к старшим и женщинам; прививать правила хорошего тона.

Оформление: Иллюстрации с бальными сценами.

Ход беседы:

Балы введены  в Россию Петром 1, по возвращении  его из-за границы, в 1717 году. Французский  двор и высшее парижское общество тогда, как и теперь, были законодателями моды, вкуса, любезности и светского обращения, — все это было, заманчивою новостью для русского монарха.                                         Великий  Преобразователь   сразу  понял,   какое   благотворное влияние окажет на полуобразованное русское общество и на смягчение грубости тогдашних нравов уничтожение затворничества женщины.                                                                                                                          Следствием этого был указ 1719-го года о неслыханных, до того времени собраниях обоего пола названных ассамблеями.

Сегодня я расскажу вам о правилах  хорошего тона, которые были приняты в светском обществе.

Знать светское обращение - значит уметь пленять всеми родами прекрасных качеств - вежливостью, обходительностью, самообладанием, спокойствием, деликатностью, приветливостью, великодушием и т.п.

Девушка начинали выезжать в свет в возрасте от 16 до 20 лет. Выражение «начинает выезжать в свет» не обозначает собою того, что девушка до сих пор сидела взаперти, вдали от общества; она появлялась в гостиной, когда ее звали туда; бывала на концертах, детских вечерах; но, делая визиты со своею матерью, она не сидела со взрослыми, а входила в комнаты своих сверстниц. Короче, до сих пор ее считали ребенком и только по достижении ею возраста невесты двери светской жизни распахнулись пред нею. Теперь она начинает ездить в театры, на рауты, балы и обеды, делает с матерью все визиты и вместе с нею принимает гостей у себя дома.

Для первого  бала принято одевать молодую  девушку в легкий, простой, белый костюм, с маргариткой или розовым бутоном в волосах и голубым или розовым поясом из ленты. Драгоценностей никаких, кроме разве нитки жемчуга. Прическа должна быть простая, без взбитых локонов и, в особенности, без фальшивых волос. Корсаж не должен быть слишком декольте.

Если у девушки  есть отец, то он под руку вводит ее в зал, представляет своим старым друзьям, и ему же представляются кавалеры, желающие танцевать с его  дочерью.

Первые выезды в свет молодого человека, только что покинувшего школьную скамью, также обставлены известными формальностями. Прежде всего, являясь первый раз на бал, он должен с крайнею тщательностью позаботиться о своем костюме, будь то фрак или мундир; сапоги, перчатки, шляпа, галстук, прическа - все должно быть безукоризненно. Каковы бы ни были нравственные и умственные качества юноши, он должен забыть о них и помнить о том, что на балу он только танцор и любезный кавалер. Поэтому он должен стараться быть как можно внимательнее к хозяевам дома и к своим дамам, с которыми он танцует.

При входе на бал, отец ведет под руку дочь, а  сын ведет мать; отец с дочерью входят первыми. Ни в каком случае молодая девушка не должна входить под руку с молодым человеком, даже женихом. Брат ее и его приятель и вообще всякий молодой мужчина вводит мать, а за нею, если нет пожилого спутника, молодая девушка идет одна; если же ее сопровождают брат и его приятель, то она берет руку брата. Если дочерей двое, то отец входит под руку с матерью, а девушки следуют за ними.

Девушки сидят  на балу с матерями или сопровождающими их пожилыми дамами и никогда не должны избирать себе место вдали от них, а тем более в другой комнате.

Молодая женщина  не должна являться на бал без мужа или, в его отсутствие, без подруги  и мужа этой подруги.

Молодая девица должна являться на бал в сопровождении своей матери или какой-либо другой почтенной дамы, которая служит ей как бы руководительницей на светском пути.

На балу приличие требует, чтобы хозяин дома и его  сыновья протанцевали по крайней мере раз со всеми танцующими дамами. Также существует непременное правило, чтобы приглашенный молодой человек протанцевал прежде всего с хозяйкой дома или ее дочерью; только уж после этого он может приглашать других дам, начиная с тех, в чьих домах он принят.

Явившись на бал, молодой человек непременно должен уметь танцевать.

Танцующая девушка  обязана принимать все приглашения  без выбора.

Ни дамы, ни кавалеры не снимают на балу перчаток и никогда  не танцуют без них.

Шептаться и  смеяться с кавалером, закрывшись веером, есть признак весьма дурного тона.

Даме всегда предлагают правую руку, все равно  где: на прогулке, на балу или обеде.

Молодые люди не должны трогать ни веер, ни платок, ни букет своей дамы: это слишком  фамильярно, неприлично и ставит девушку  в неловкое положение.

Приглашая даму или девицу на кадриль, ей делают поклон и произносят: «Позвольте, сударыня, иметь честь пригласить вас на кадриль». Знакомой танцорке можно сказать: «Не откажите мне в удовольствии танцевать с вами эту кадриль».

Пригласив заранее  даму, кавалер подходит к ней при  первых тактах танца и кланяется; она встает и принимает предложенную ей правую руку, чтобы дойти до того места, откуда они начнут танцевать... По окончании танца кавалер снова предлагает даме правую руку и отводит ее на ее место, кланяется, она отвечает ему также поклоном, садится, а кавалер тотчас отходит.

 Больше трех  раз в течение вечера не  принято танцевать с одним  и тем же лицом, если это  не жених и невеста, или если  танцы происходят не в самом  близком круге.

Мужчины должны являться во фраке и белом галстуке при следующих обстоятельствах: на званые обеды, балы, рауты, в ложи театра и повсюду, где дамы бывают в открытых платьях...

Женщины подают руку, мужчины ее протягивают. Просим заметить разницу выражений: это  значит, что женщины дают то, чего просят мужчины; поэтому женщина  подает руку ладонью вниз, а мужчины  протягивают ее ладонью вверх, пожилые мужчины первые протягивают руку молодой женщине. Двадцатилетний юноша должен ожидать, когда женщина протянет ему руку. Между мужчинами и женщинами одного возраста почин в этом принадлежит все-таки женщине.