Варно- кастовый строй в Древней Индии

    О варнах в трактате сказано мало. Упоминается четырехварновое общество - «чатурварнья», члены которого именуются «арии» и противопоставляются варварам (млеччхам), лесным племенам (атави), низшим (авара), нечистым (амедхья), низким (нича), чандалам, швапакам , «живущим на окраине», рабам. Чандалов и других представителей низших варн допустимо считать неприкасаемыми. Из отдельных варн довольно часто называются брахманы. Обычно употребляются несколько неопределенные слова «равный», «высший», «низкий», возможно означающие не только варновую принадлежность, но и на кастовое разделение внутри варны. Для указания на варновое происхождение используется термин «пракрити».

     Индусская политико-религиозная концепция  «богоугодного царя» (девараджи) предписывала ему выполнение особой «дхармы». Одна из главных обязанностей - охрана подданных. Защищая народ, царь мог заставить его платить налог - бали. Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, «приношения плодов» и пр. О широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоговую ставку, свидетельствуют содержащиеся во всех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов.

    Царю  вверялось также осуществление  правосудия с помощью опытных  брахманов. Он считался опекуном всех малолетних, больных, вдов, должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация публичных работ, освоение и заселение царских земель, строительство ирригационных сооружений.

    Таким образом, рассмотрев некоторые источники, мы можем сделать вывод, что все они носят религиозный характер, т.к. их составители – брахманы. При помощи религии, и того, что только они в силу своей грамотности могли составлять тексты, брахманы закрепляют привилегированное положение трёх высших варн индийском обществе.

Историография:

      Зарубежная

     Индология сформировалась в Европе в начале XIX в.

     Толчок  к изучению Индии был дан в конце XVIII в., когда в связи с решением административно-правовых вопросов английские чиновники обратились к изучению памятников на санскрите. Англичане У. Джонс, Г. Колбрук познакомили Европу с санскритом и образцами древнеиндийской словесности. Вообще Индология (наука, изучающая Индию) возникла из лингвистики, и стимулировалось широким распространением сравнительно-исторического языкознания, базировавшегося на изучении санскрита.

     Двое  немецких учёных Ф. Шлегелб и Ф. Бопп  занимались сопоставлением индоевропейских языков, и вскоре санскрит стал важнейшим объектом изучения на кафедрах сравнительного языкознания, появившихся в крупнейших университетах Европы и США. Результатом явилось всестороннее исследование грамматического строя санскрита — работы Т. Бенфея, Б. Дельбрюка . Прикладное направление индологии, развивавшееся преимущественно в самой Индии, вытекало из интересов и потребностей колониальной администрации. Были созданы сравнительные и исторические грамматики новых индоарийских языков — индийского учёного Р. Г. Бхандаркара, британцев Дж. Бимс, Р. Хёрнле, С. Келлогг, Д. Косамби Э. Трумп. — и дравидийских языков — Р. Колдуэлл.

     Но  именно 20 век – век прорыва  в изучении социально-политических и экономических проблем Индии. Это было связано с освобождением Индии из колониальной зависимости, и возросшим интересом к политическому и культурному прошлому страны. Всё больше места в индологической литературе занимают монографические исследования отдельных проблем и капитальные обобщающие труды. Большие успехи достигнуты в изучении истории: «Кембриджская история Индии» (6 тт., 1922—37), написанная крупными английскими индологами Дж. Алланом, У. Хейгом и др.

     Индийскими учёными в 50—60-х гг. создана под главной редакцией Р. Ч. Маджумдара многотомная «История и культура индийского народа», которой предшествовал широкий круг частных исследований (труды У. Гхошала, Д. Д. Косамби, Р. Мукерджи, К. Паниккара, К. Нилаканта Шастри и др.). Успехи историков опираются на серьёзные достижения археологии (важнейшее из них — открытие цивилизации долины Инда, III—II-е тыс. до н. э.).

      Российская дореволюционная

     Первым  русским индологом был Г. С. Лебедев, оставивший описание быта и обычаев индийцев и грамматику калькуттского жаргона хиндустани. С середины 19 в. в Академии Наук и ряде университетов развивается изучение санскрита (Р. Х. Ленц, О. Бётлингк, П. Я. Петров, К. А. Коссович, Д. Н. Овсянико-Куликовский и др.). Выдающийся индолог, занявшийся палийским буддизмом, П. Минаев и китаист В. П. Васильев создали русскую буддологическую школу, завоевавшую мировое признание благодаря трудам С. Ф. Ольденбурга и Ф. Щербатского, организовавших для публикации севернобуддийских текстов серию «Bibliotheca Buddhica» (с 1897).

          Советская

     В СССР наряду с учёными лингвистами, изучающими санскрит: П. Г. Риттер, Д. Н. Кудрявский, Р. О. Шор, Б. Л. Смирнов, В. С. Воробьёв-Десятовский, В. Кальянов, А. Я. Сыркин, Д. Серебряков, В. Г. Эрман, П. А. Гринцер, Т. Я. Елизаренкова, широко развивается изучение Индии как в филологическом: А. П. Баранников, В. М. Бескровный, Е. П. Челышев, В. А. Новикова, Е. М. Быкова, Е. В. Паевская, М. С. Андронов, Т. Е. Катенина, З. М. Дымщиц, А. Н. Шаматов, так и в историческом, социально-политическом, экономическом аспектах: М. Рейснер, А. М. Осипов, В. В. Балабушевич, К. А. Антонова, А. М. Дьяков, Р. А. Ульяновский, С. М. Мельман, Е. Я. Люстерник, М. К. Кудрявцев, Г. Г. Котовский, Э. Н. Комаров, Г. К. Широков, А. Левковский, Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин, [11] Н. П. Аникеев, К. З. Ашрафян, Л. Б. Алаев, В. Павлов и др.

     Сфера исследования неуклонно расширялась как хронологически, так и регионально, что выразилось, в частности, в быстром развитии дравидологии. Созданы четырёхтомная история Индии, словари и грамматики основных языков, очерки развития ряда литератур, массовыми тиражами издаются переводы произведений классической и современной литературы. В последние годы как самостоятельная область исследования из индологии выделилось пакистановедение: Ю. В. Ганковский, Л. Р. Гордон-Полонская, В. Москаленко. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА 1. Некоторые теории  генезиса варн и каст в Индии 
 
 

     Существующие  по этому вопросу точки зрения во многом сильно отличаются друг от друга. Касты и варны- явления достаточно сложные, и их происхождение характеризуется многими факторами. Главный показатель оформления варн считали особенности племенных отношений, специфику религии, наследственность занятий, национальное происхождение.

     Практически вся литература по этнографии Индии, так или иначе, имеет дело с  реалиями жизни кастового общества. "Каста" и "кастовая система" стали вечным предметом пристального изучения и теоретизирования. Но теория касты до сих пор не выстроена, и нет даже точного понимания, что такое "каста". Оценки и выводы исследователей изобилуют противоречиями и принципиальными расхождениями. Классическая брахманическая теория Варны-касты ("чатурварнашрамадхарма") до сих пор определяет позицию многих исследователей и в самой Индии, и на Западе, несмотря на свою очевидную религиозность. Тесно связана с нею теория касты, разработанная представителями английской школы функциональной этнографии (Г.Рисли, Э. Блант, Дж. Хаттон, Г.С.Гхурье и мн.др.), основанная на огромном фактическом материале, собранном в ходе подготовки и проведения первых переписей населения Британской Индии. 
 

1.1. Теория, основанная на расовых различиях          
 

     В современной западноевропейской науке  заняла теория, согласно которой решающую роль в возникновении варн сыграли этнические и расовые взаимодействия.

     В соответствии с данной теорией арийские завоеватели, осознавая своё этническое превосходство, вторглись в Индию, поработили местное население, и  свели его статус к уровню религиозно не чистых рабов и земледельцев. Не желая смешения своей «чистой» крови, они установили социальные рамки - запрет смешанных браков, ограничения в религиозном обряде и т.д. Присвоили себе исключительное право на занятия военным делом, участием в общественной и политической жизни.

     В защиту данной теории приводятся отрывки  из «Ригведы», в которых авторы гимнов упоминали автохтонное население. Они «чёрные» (I. 130.8) в противоположность своим, «светлым» (I.100.8). Эти характеристики людей относятся к разному времени и к разным племенам. Но западные учёные относят их для всего «неарийского» населения [7;163].

     Также в подтверждение данной теории может  служить один из переводов слова  «варна» - «цвет», который толкуется  как цвет кожи: белого арийского и чёрного дравидийского.

     Но  данный аргумент и вообще всю теорию подвергли критики советские  и индийские учёные,* которые считали, что при использовании слова  «варна» речь шла ни о цвете именно кожи, а о цвете с которым ассоциировался определённый цвет: с брахманами – белый, с кшатриями – красный, с вайшьями – жёлтый, с шудрами – чёрный [12;26- 37].

     У арийских завоевателей белый цвет отождествлялся с нравственной чистотой, красный- с  войной и властью, жёлтый- с простым  свободным трудом, чёрный с порочностью и невежеством. Такой же смысл несла и символика древнеиндийских варн.

     Но  ведь и деление внутри арийского  племени на брахманов, кшатриев и  вайшьев совершилось ранее, чем  образовалась варна шудр. Данные об этом содержатся в древних источниках.

     Соответственно, данная теория не вполне объективна. Известно, что расизм возник лишь в новое  время (в период колониализма). Предписывание  древним племенам расистских убеждений - это накладывание современного явления на древность, что нельзя считать научным подходом[7;163]. 
 

    1.2. Индийские теории 
 

     Самая первая теория зарождения Варн имеет  чисто религиозный характер. Её источник находится в гимне «Ригведы», который называется «Пурушасукта», в котором различные варны происходят из частей тела бога Брахмы: из уст – брахманов, из рук – кшатриев, из бёдер – вайшьи, из ступней – шудры. Но как мы понимаем, что эта теория не может называться научной, а служит лишь для подчёркивания индийской колоритной цивилизации.

     Но  были и более «светские» теории использующие данные исторической науки. Согласно одной из них, опирающейся на сказание «О четырёх веках», которая повествует о том, что в ранний период все люди были равны, нравственно чисты, и только со временем в процессе утраты людьми религиозной чистоты появлялись другие варны,  а первоначально все были брахманами.

     Была  и другая версия, представленная в  «Законах Ману», оно также относится  к разряду религиозных. Согласно ей варны произошли от мифических великих риши, сыновей Ману, сына Брахмы.

     В любом случае ни одна из данных теорий не говорит не о каких расовых различиях, и считает варны органическими частями единого целого мира.

     Наиболее  значимым в, индийской историографии, можно считать Рам Шаран Шарму. Ему принадлежит исследование варны шудр в развитии [16; 98, 9;5]. 
 

    1.3. Существуют и теории отечественных учёных.  
 

     Так как изучение индийской истории  началось в нашей стране в советский  период, то главное место заняла теория, согласно которой варны и  касты – результат социального расслоения общества. В процессе перехода от первобытно-общинного строя к рабовладению происходит выделение не трудовых слоёв общества (жрецы, войны). Власть отходила к отдельным сильным родам, и при помощи жрецов на правовом и религиозном уровнях сводила своих бывших «равных» к уровню зависимого населения.

     Отличительными  чертами советской является использование  теории марксизма-ленинизма как  методологической базы исследования, переход от политической истории  к изучению экономических и социальных отношений, живой интерес к проблемам  современности (национальному вопросу, рабочему и крестьянскому движению, проблемам развития капитализма, строительству национальной экономики и т.п.).

     Но, тем не менее, в данном исследовании следует опереться именно на советскую  литературу, а также советских  авторов продолжавших работать и в наше время. Это связано с тем, что именно советская историография накопила большое количество материала предыдущих эпох, и продвинула науку индологию на более высокий уровень. Таким образом, именно на исследования советских ученых следует опираться в большей степени при изучении данной темы.