Варно- кастовый строй в Древней Индии

     Итак, вайшьи - главная сила общества- опора экономики и основная сила армии. Именно в силу своей необходимости для общества они относятся к высшим варнам.

     Данное  исследование трёх высших варн даёт нам  сведения, касающиеся их определённого, и иерархически выстроенного положения в обществе. Важнейшим обрядом, подчёркивавшим различие между тремя высшими варнами,  и варной шудр, было «упанияна», приравнивавшиеся ко второму рождению. Именно поэтому членов трёх высших варн в индийской традиции называли «дваждырожденными»- двиджати, а шудр, которые не проходили, обряд посвящения называли «единождырожденными»- экаджати [17;28].

     Показательно  то, что данный обряд был широко распространён у первобытных племён, и означал приём в полноправные члены общества. Обряд проходили в детстве, не сопровождался духовными или физическими испытаниями, и был довольно прост.

     Жизнь дваждырожденного, после прохождения  обряда должна была делиться на четыре периода (ашрамы):

     Брахмачарин- ученик;

     Грихастха- домохозяин;

     Ванапрастха- лесной отшельник;

     Саньяси- бродячий аскет.

     Люди, входившие в три высшие варны, были ритуально отделены от тех, кто входил в четвертую варну. Налицо глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материального от духовного, производительный от управленческого. В основе этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, те основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в «дхармашастрах» в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне. Запрещался переход из одной варны в другую [7;168]. 
 

2.4. Шудры 
 

     Единственное  упоминание о них в «Ригведе»  имеется в самой последней  её части, и видимо она сформировалась позже других. Шудры рассматриваются  учёными как большая часть  общества, оставшееся «за бортом» варнового деления. В ранней древности - низший подчинённый слой четырёхварнового общества; в поздней древности – как промежуточный слой, ниже которого стояли только неприкасаемые; в средние века и новое время – как представители высоких земледельческих каст, составлявших слой полноправных общинников. Название «Шудра» применяется в соответствии с традиционной классификацией варн, а в жизни используются конкретные кастовые названия.

     О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового деления стали относить отверженные, «неприкасаемые» касты, выполняющие самую унизительную работу.

     Резкие  уничижительные высказывания о шудрах можно найти в «Законах Ману», где утверждается их подчинённость  высшим варнам. «Брахманы, кшатрии и вайшьи – три варны дваждырожденных, четвёртая же – шудры – рожденные один раз, пятой же нет » [4;X- 4].

     Шудры не проходили обряда «упанияна», что лишало их многих прав: Религиозные запреты на изучение и слушание вед, участия в отправлении культа, жертвоприношении богам и т.д. Им разрешалось только совершение домашних обрядов и поминание предков. Шудра не мог занимать светских и тем более духовных постов в племенном и государственном управлении. Именно шудры занимались ремеслом т.к. оно по статусу считалось ниже сельского хозяйства [16;97- 103].

     Шудру можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения, «ибо они рождены для него». Он тот, «чье имущество может быть отобрано хозяином». В глазах закона шудра нечестив, общения с ним надо избегать, его наказывают строже.

     В дхармашастрах в отдельных случаях  проводятся различия между рабами и  шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других - эти различия отсутствуют. Слово даса (дасья) в «Законах Ману» одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населения - к рабам) [15;65].

     Понятия «Даса» и «Дасью» в индийском  обществе появились довольно рано. Они включились в раннеклассовую социальную структуру, складывавшуюся на основе арийского племени с одной стороны и автохтонного населения с другой. Это и стало одной из причин формирования варны шудр и соответствовало существовавшему наряду с четырёхчленным, двухчленному делению общества на арьяварны и дасаварны.

     Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность сделать это, так  как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов - об этом можно прочесть в «Законах Ману» [4;X-129]. Гостю шудре разрешалось давать еду только в том случае, если он делал в доме хозяина какую-либо работу. Но в ведийскую эпоху были и состоятельные шудры. О них говориться как о рождённых без бога и ритуала, но имеющие большое число голов скота.

     Индийская историография выделяет несколько  этапов эволюции варны шудр. Образовавшись из осколков разбитых арийских и неарийских племён, а также из потерявших экономическую самостоятельность и религиозную чистоту общинников, слой шудр превратился в собственность высших варн. Однако нам известно, что в поздневедический период они сохранили некоторые религиозные права.

     Варна шудр есть вторичное социальное образование, которое появилось уже после  того, как у арийских племён прошёл период начальной социальной дифференциации.

     Процессы  ассимиляции ариями многочисленных аборигенных племен, видимо, играли немалую роль в формировании социального слоя шудр. На эти процессы, бесспорно, влияла и социальная дифференциация, усиление имущественного неравенства внутри самого арийского общества. В разряд шудр попадала и беднейшая часть населения арийской общины, те ее члены, которые отрабатывали долги, находились в услужении. В дхармасутрах шудры часто противопоставляются ариям. Так, например, Апастамба в одном из своих предписаний говорит как о недостойном поведении ария, если он сожительствует с шудрянкой, в другом - если он сожительствует с неарийкой, или с женщиной черной расы. Вместе с тем в некоторых самхитах еще упоминаются богатые шудры (эти упоминания исчезают в сутрах), говорится о грехе против шудры и ария, встречаются восхваления в адрес шудр, так же как в адрес брахманов, кшатриев и вайшьев. Противоречивость свидетельств дхармашастр относительно положения шудр и их социально-правового статуса - следствие неоднородности варны шудр. В процессе ее становления богатым шудрой мог быть представитель покоренного племени, шудра же, приобщенный к религиозным ритуалам ариев, это - обедневший арий. Дальнейшее поступательное развитие древнеиндийского общества, усиление имущественной дифференциации, приводит к определенной нивелировке положения шудр - к обеднению одних и потере другими религиозно-правовых отличий, свойственных ариям. Оба указанных пути формирования варны шудр приводили в древности и к возникновению рабской зависимости.

     В древнеиндийских текстах содержится некоторое количество примеров объединения женщин и шудр в одну категорию. Они имеются и в ранней литературе типа брахман, и в более поздних текстах. Например, в искупление греха убийства, будь то убийство шудры или женщины, налагались одинаковое покаяние и одинаковый штраф. Ни женщина, ни шудра не считались способными совершить что-либо хорошее. «Шатапатха-брахмана» предупреждает, что при обучении учеников ритуалу праварджья учителю нельзя смотреть на женщину, шудру, собаку и птицу шакуни, ибо все они лживы [8;13- 15].

     Очень важны сведения «Артхашастры» о положении шудр. В главе, посвященной внешней политике, рекомендуется приобретать такие земли, население которых преимущественно относится к низшей варне - авараварнапрая, поскольку с таких земель царь сможет получать все виды доходов-податей - бхога. Низшая варна являлась основным податным сословием. Это целиком подтверждается и материалами главы об основах государства, где идеальной признается местность - джанапада, жители коей в большинстве своем - представители той же варны. В главе об устройстве джанапады рекомендуется заселять ее главным образом земледельцами, шудрами - шудракаршакапрая.

     Исходя  из выше сказанного, следует сделать  вывод, что шудры - основная рабочая  сила, огромный слой различных каст объединённых униженным положением, ритуальной и социальной неравноправностью. Они состояли как из ариев, так и из коренного населения. По своему положению они соответствовали рабам. 

     Ограничивалась  возможность смешанных браков. Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма,  закон образа жизни. Государственное управление оставалось в ведении двух первых варн. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых «неприкасаемых» каст, стоящих вне варн индийского общества, ритуалам «очищения» от «загрязнения» при таком общении. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к той или иной варне. Закрепляемые правом границы варн чаще всего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределения, непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю: государственной и общинной [13;133- 149].

     Позднее, вследствие падения роли свободных  общинников в общественной жизни  вайшьи стали мало отличаться от шудр, и линия раздела стала проходить уже между знатью - брахманами и кшатриями, с одной стороны, и простонародьем - вайшьями и шудрами - с другой.

     По  «Законам Ману» вайшьям и шудрам, не должно было позволять отклоняться от предписанных им функций, так как в противном случае в мире воцарился бы хаос. Отсюда в древних текстах делался естественный вывод о том, что кшатрии не могут благоденствовать без поддержки брахманов, а брахманы - без поддержки кшатриев. Только в союзе друг с другом могут они преуспевать и править миром. 
 

    2.5. Неприкасаемые 
 

     Последняя, самая низшая группа «неприкасаемых»  каст, включала земледельцев и слуг общины, лишенных каких-либо владельческих  прав, находящихся в полурабской, полукрепостной зависимости от полноправных общинников. «Неприкасаемый», скорее всего внеобщинник, и становится главным объектом эксплуатации. Неприкасаемость возникает, вместе с кастовым делением общества, по мере расширения отношений эксплуатации в результате насильственного подавления восстаний шудр - рабов, покорения отсталых племен и пр. Здесь же содержатся многочисленные предписания о самых унизительных религиозных, ритуальных, бытовых ограничениях, применяемых к ним [10;42- 55].

     В «Законах Ману» упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». «Неприкасаемые» касты, дискриминировались и как шудры, и как «неприкасаемые». «Неприкасаемым» запрещалось посещать индусские храмы, общие водоемы, места кремации, магазины, которые посещались членами других каст [4;X- 53].

     Помимо  кастовой зависимости, многие неприкасаемые находились в долговой зависимости. Представители каст неприкасаемых практически полностью были лишены возможности изменить свой социальный статус. На любом новом месте высшие касты ставили их в прежнее положение. Они работали только в соответствии со своей профессией, которая и определялась кастовым положением.

     Как правило, неприкасаемые выделялись особенной одеждой, обычаями, ритуалами  и религиозными обрядами. Нередко  неприкасаемыми были представители  пришлого этноса. За соблюдением ими ограничений, налагаемых кастой, строго следило общество.

     Многие  неприкасаемые касты целиком  были образованы из отсталых племён. Из них организовывались профессиональные касты. Но, несмотря на это большинство членов этих каст, не занимаются кастовой профессией, а заняты земледелием или скотоводством, т.е. тем же чем и древние племена. Своё «профессиональное» название они получили по наиболее характерному занятию, выделявшему их из среды общинников высших каст.

     Индийская социальная система не знает промежуточных состояний. Дети членов двух различных варн (а иногда и каст) в любом случае ниже, чем любой из родителей. Чаще всего он – внекастовый и попадает в разряд неприкасаемых [10;198-200].

     Мы  не можем считать неприкасаемых  варной. Это разномастный социальный слой, состоящий из тех, кто остался за пределом кастового деления.