Кастовый строй Индии: история и современность

Министерство  науки и образования

Санкт-Петербургский  государственный горный  университет 

Кафедра социологии и психологии

РЕФЕРАТ

По дисциплине «Социология»

КАСТОВЫЙ  СТРОЙ ИНДИИ: ИСТОРИЯ  И СОВРЕМЕННОСТЬ 
 
 

Выполнил:

студент гр. ТНГ-08-2 Красиков В. И.

                                                Проверил: доцент Сорокин С.И.

Оценка _____________________

Дата________________________                           

Санкт-Петербург 
2011 
 

     Содержание:

Введение………………………………………………………………………………………3

Краткий анализ древнейшей эпохи……………………………………………………….4

Расселение  индоариев……………………………………………………………………….5

Особенности экономики и социального  строя…………………………………………...7

Этапы расслоения общества. Социальные отношения………………………………...10

Система варн……………………………………………………………………………........12

Формирования  кастового строя…………………………………………………………...18

Касты. Кто такие Неприкасаемые…………………………………………………………21

Кастовый  строй в современной  Индии……………………………………………………24

Заключение……………………………………………………………………………………28

Список  использованной литературы……………………………………………………...29

     Введение

       Постановка проблемы. Кастовый строй Индии один из наиболее сложных элементов традиционной социальной системы. Он представляет несомненный интерес как сам по себе, так и в качестве мощного фактора, влияющего на различные общественные процессы. Без учета этого фактора невозможно понимание процесса трансформации традиционного общества Востока и его встраивания в современный глобальный мир. Исследование проблем, связанных с кастами и кастовым строем, происходило на протяжении всех этапов изучения Индии ее истории, культуры, языков и др. Постепенно сложилась «наука о касте», которая, по сути, стала самостоятельным предметом исследования. Эта субдисциплина не раз заходила в тупик и возвращалась к пройденным рубежам. Существуют различные подходы, теории, взгляды, научные выводы и оценки в данной науке. В последнее время встает вопрос о пересмотре многих основных постулатов, которые сформировались в процессе развития этой науки. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Краткий анализ древнейшей эпохи.

     Индия была населена с древнейших времён, причём коренное население Индии  создало свою самобытную культуру в  глубокой древности. Археологические  раскопки, произведённые в различных  районах Индии, указывают на это  с полной ясностью. Наиболее древние  и наиболее интересные памятники, позволяющие  судить о существовании древнейших городов и государств в Индии, были обнаружены в Северо-Западной Индии, в бассейне реки Инда. Грандиозные  развалины древних больших городов  были найдены в Мохенджо-Даро (провинция Синд) и в Хараппа (Пенджаб). Ряд других аналогичных поселений был обнаружен в бассейне нижнего течения Инда, в прилегающих районах Белуджистана, а наиболее северное поселение было найдено близ селенья Рупара, на берегу реки Сетледж. Таким образом, этот район распространения древнейшей известной нам индийской культуры занимал обширную территорию от Южного Белуджистана и побережья Аравийского моря до северо-восточной части бассейна Инда и, может быть, вплоть до берегов Ганга. Весьма возможно, что на этой большой территории было расположено одно большое государство, главные города которого находились в Мохенджо-Даро и Хараппе.

       Одним из важнейших видов хозяйства  было земледелие. На многочисленных полях  в долине Инда возделывали древние  виды пшеницы и ячменя, выращивали горох, дыни, наконец, культивировали хлопок, служивший для изготовления тканей. Пользовались также плодами финиковой  пальмы. Памятники материальной культуры, орудия, оружие, предметы быта и украшения  позволяют судить об уровне развития производительных сил в Северо-Западной Индии в период существования  больших городов в Мохенджо-Даро и Хараппа. Археологические данные позволяют говорить об очень длительном существовании северо-индийских поселений городского типа, в нижних слоях которых были найдены изделия высокого технического и художественного мастерства. Эти факты дают возможность предполагать наличие культурных и торговых взаимоотношений между древнеиндийскими городами и Месопотамией, а также отнести время существования древнейших городов и государств Северо-Западной Индии к 2500—1500 гг. до н. э. 

     Расселение  индоариев.

     Северная  Индия была завоёвана племенами, которые в середине второго тысячелетия  до н. э. спустились с гор Гиндукуша и Памира и наводнили плодородные равнины Пенджаба и верхнего бассейна Ганга. Индоарии, одна из ветвей народов индоевропейской языковой семьи. Само слово «ария» в древнеиндийском языке (санскрит), так же как в древнеперсидском языке слово «айрия», означает: «из хорошей семьи», «благородный», «аристократ». Оно является, таким образом, социальным термином. Очевидно, первоначально так называли себя завоеватели, проникшие в Северо-Западную Индию и покорившие местное население. В Ригведе местные племена Северной Индии носят названия «млечхаса» (варвары) и «даса» (враг). Впоследствии слово «даса» стало обозначать «раб», что указывает на то, что завоеватели обратили в рабство значительную часть местного населения среди покорённых племён Индии. В произведениях древнеиндийской литературы говорится об изгнании покорённых племён «даса» в горы, об их частичном уничтожении и порабощении.

     Данные  ведических текстов и некоторые  археологические материалы позволяют  в общих чертах проследить продвижение  арийских племен на восток и освоение ими областей долины Ганга. Это был  продолжительный процесс, занявший несколько столетий. В этот период происходили военные столкновения с местными племенами. Враждовали между  собой и арийские племена.

     Конечно, расселение индоариев в разных районах проходило неодинаково, по-разному протекало и их взаимодействие с коренным населением. Судя по лингвистическим и археологическим материалам, в Пенджабе арии вступали во взаимодействие преимущественно с дравидскими племенами. Процесс ассимиляции здесь происходил довольно быстро. Поскольку в ряде районов еще сохранялись определенные традиции очень высокой в прошлом культуры, арии вступали в тесный контакт с местным населением. В некоторых областях Восточного Пенджаба арии не встретили серьезного сопротивления местных племён и быстро продвинулись на восток, заселяя новые территории.

     Изначально  у ариев не было городов, и, более того, настоящие города у них начали появляться лишь через сотни лет после завоевания страны. Их материальный уровень развития был существенно ниже хараппского, за двумя существенными исключениями. Во-первых, индоарии, как и прочие индоевропейцы использовали боевые колесницы. Из истории мы знаем, что, это давало серьезные преимущества над неповоротливыми армиями древневосточных государств, будь то Ближний восток, Центральная Азия или Индостан. Вторым техническим преимуществом являлось обладание бронзовым оружием (в частности, знаменитыми боевыми топорами). Все это, вкупе с воинственностью, позволило индоариям стать хозяевами субконтинента. Итак, за исключением военного аспекта, материальная культура индоариев была неразвита относительно аборигенов. Эта неразвитость распространяется и на область изобразительного искусства. Но совершенно иначе дело обстояло в духовной сфере. Индоариям принадлежат Веды - замечательный памятник древнейшей религиозной литературы.

     В тех районах, где арийские племена  застали традиции некогда высокой  культуры, процесс развития самих  ариев протекал интенсивнее, быстрее шло движение ариев далее, на восток. Там же, где арии были фактически «первыми поселенцами», требовалось больше времени, на освоение этих районов, что замедляло общее развитие культуры пришлых племен.

     Постепенно  создавалась новая культура, которая  вобрала в себя лучшие достижения арийских и местных племён и стала  общей для значительной части  населения Северной и Восточной  Индии. Эту культуру неправомерно рассматривать как пришлую и идоарийскую, очень условно можно говорить о ней как о культуре ведийских племен эпохи «Ригведы». Это была уже собственно индийская культура первого тысячелетия до н. э.  

     Особенности экономики и социального  строя.

     Скотоводческие  племена ариев долго сохраняли обычаи кочевого быта. При совершении религиозного ритуала (яджна) священный огонь очага должен был находиться в особом шалаше, стоящем на четырёх колёсах, очевидно, в своего рода кибитке кочевника. Скотоводство в течение продолжительного времени было главным видом хозяйства. Осев в плодородных долинах Пятиречья, скотоводческие племена ариев покорили, поработили и вытеснили стоявшие на более высоком уровне культурного развития оседлые земледельческие племена, основавшие богатые города и двуединое государство в Северо-Западной Индии. Но вместе с тем арии заимствовали у туземцев многие элементы их культуры и в первую очередь земледельческое хозяйство. С целью расширения площади пахотных земель надо было свести многочисленные леса. Поэтому уничтожение дремучих лесов, столь ярко и образно описанных в «Махабхарате», автор поэмы считает хорошим и полезным делом.

     Большое значение в земледельческом хозяйстве  ариев имело орошение. В Ригведе сохранились молитвы о ниспослании дождя, а также молитвенные обращения к священным рекам с просьбой увлажнить почву во время разлива, чтобы обеспечить плодородие земли и даровать людям хороший урожай. Возможно, что племена завоевателей принуждены были применять искусственное орошение. В Атхарваведе упоминается «вода, добытая копанием земли». В более поздние времена получает своё развитие особая система искусственного орошения. Так, в законах Ману запрещается отклонять течение вод, т. е. незаконно присваивать себе чужую, может быть, общинную воду. С течением времени техника земледелия значительно совершенствуется. В некоторых более поздних текстах упоминается о двух жатвах в году. Земледелие постепенно становится почтенным и добродетельным занятием. В законах Ману упоминается земледелие и указывается, что оно разрешается брахману наряду с собиранием зерна, причём собирание зерна и дикого риса считается особенно «святым» занятием, очевидно, освящённым авторитетом глубокой древности. Недостаток памятников материальной культуры не позволяет полностью осветить вопрос о развитии ремесленных производств у племён ариев, завоевавших Северную Индию. Только некоторые упоминания в древнейших произведениях литературы, в частности в Ведах, позволяют говорить о существовании гончарного дела, обработки дерева, текстильного производства и довольно развитой металлургии.

     Древнейший  социальный строй Индии после  «арийского» завоевания, который  мы можем восстановить по наиболее древним письменным источникам, по религиозным сборникам (Ведам) и  сборникам законов, характеризуется  наличием домашней (или семейной) и  сельской общины, довольно значительным развитием патриархальной семьи  и возникновением древнейшего рабовладения. Специфической формой социального  строя древней Индии является наличие особой семейной общины, долго  существовавшей в формах застойного патриархального быта. Если в «ранневедийский» период племена находились на стадии первобытнообщинных отношений, то в «поздневедийский» и особенно эпический период появляются классовое общество и государство.

     Судя  по ранним ведическим текстам, первоначально  правитель раджа выбирался народом, очевидно, собиравшимся для этого  на особое собрание. В «Ригведе» и «Атхарваведе» имеются гимны, посвященные избранию царя. «Народ избирает тебя, чтобы править», — говорится в одном из гимнов «Атхарваведы». Здесь, как и в сходных гимнах «Ригведы», народ определяется термином «виш». Одной из главных функций царя была охрана подданных, он рассматривался как защитник народа. Образование государства было длительным процессом, который сопровождался сохранением в течение долгого времени пережитков старой политической организации. Большую роль продолжали играть народные собрания — особенно сабха и самити, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя. (Впоследствии под сабхой понимался зал для собраний, где проходили споры и даже игры; сабха была также и судебным органом) Уменьшение роли сабхи и самити связано с усилением власти царя. Появляются органы государственной власти, о постоянные государственные должности. Народ облагается налогами. Подать, которая раньше являлась добровольным подношением вождю племени или даром богу, превратилась в обязательный и строго фиксируемый налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе со специальным начальником (сенапи, сена-пати). Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинники — в пешем строю.

     В ведических источниках подробно описываются  специальные церемонии (раджасуя) избрания царя, личности которого придавалось божественное освящение. Все большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который осуществлял также функции астролога и советника царя. Немалый интерес представляет перечисление лиц, участвовавших в церемонии и называвшихся «делателями царя». Среди них упомянуты, например, грамани, что свидетельствует о сохранении влияния местных деревенских органов в центральном управлении. Постепенно практика избрания заменяется принципом наследования, и власть, как правило, переходит от отца к сыну. Так из ранневедических ган возникают государственные образования, причем в зависимости от целого ряда условий они принимают форму монархий или республик. Эти государства территориально были еще невелики. Продолжительное время сохранялись архаические институты и черты первобытнообщинной организации, особенно в периферийных районах.