Становление учения Жана Кальвина о Евхаристии в контексте его полемики с Лютеранами и обращения к святоотеческой традиции

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА ТЕОЛОГИИ

Допущена к защите

Зав. кафедрой Теологии

____________/Малков П.Ю/

         подпись

Дата_________________

Аттестационная работа

СТАНОВЛЕНИЕ УЧЕНИЯ ЖАНА КАЛЬВИНА О ЕВХАРИСТИИ

В КОНТЕКСТЕ ЕГО ПОЛЕМИКИ С ЛЮТЕРАНАМИ И ОБРАЩЕНИЯ К СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Автор:

_____________________/Дробот В.Г./

         подпись

Дата_________________

Научный руководитель:

Зав. кафедрой Сравнительного богословия и истории западных исповеданий,

магистр богословия

_____________________/иерей Валентин Васечко/

              подпись

Дата_________________

Москва

2008

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                                                            3

ГЛАВА 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ЖАНА КАЛЬВИНА                                                                                                                              11

1.1 Евхаристия и богословская система Кальвина                                          11

1.2 Присутствие Христа в Евхаристии                                                                      13

1.3 Правильное совершение                                                                                                  16

1.4 Жертва благодарения                                                                                                  17

Выводы                                                                                                                                            19

ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ЕВХАРИСТИИ ЖАНА КАЛЬВИНА

В КОНТЕКСТЕ ПОЛЕМИКИ МЕЖДУ ПРОТЕСТАНТАМИ                            20

2.1 Кальвин и старшее поколение реформаторов                                          20

2.2 “Краткий трактат о Вечере Господней” 1541 г.                                          22

2.3 Цюрихское соглашение 1549 г.                                                                                    25

2.4 Полемика с Иоахимом Вестфалем                                                                      28

2.5 Полемика с Тилеманом Гесгузием                                                                      31

Выводы                                                                                                                                            33

ГЛАВА 3. ЕВХАРИСТИЯ В НОВОЗАВЕТНОЙ ЭКЗЕГЕЗЕ ЖАНА КАЛЬВИНА. СРАВНЕНИЕ С УЧЕНИЕМ

СВТ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА                                                                                                  35

3.1 Характеристика экзегезы Жана Кальвина                                                        35

3.2 Беседа о Хлебе Небесном                                                                                                  37

3.3 Вкушение Тела Христа                                                                                                  39

3.4 Установление Таинства                                                                                                  43

3.5 Практика причащения                                                                                                  44

Выводы                                                                                                                                            48

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                                                            49

ИСТОЧНИКИ                                                                                                                                            53

ЛИТЕРАТУРА                                                                                                                                            53

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования

Жан Кальвин (1509 – 1564) является ключевой фигурой Реформации и влиятельным христианским мыслителем, а также основателем кальвинизма – всеобъемлющей мировоззренческой системы, включающей в себя как богословие, так и взгляды на науку, общество и искусство. Некоторые протестантские исследователи считают кальвинизм “одной из немногих основополагающих систем религиозной философской мысли, когда-либо открывавшихся человеку”[1]. Выдающийся протестантский богослов Карл Барт, оценивая значение богословия Жана Кальвина, писал о невозможности ограничить его идеи рамками созданных при жизни трудов[2]. Этим объясняется непреходящий интерес к наследию Жана Кальвина и продолжающиеся исследования особенностей его богословия, одной из важнейших тем которого является учение о Таинствах, прежде всего о Евхаристии. Жан Кальвин сформировал раннюю кальвинистскую евхаристическую доктрину в дискуссиях с последователями Мартина Лютера и Ульриха Цвингли.

Профессор-реформат Роберт Спраул (Robert C. Sproul) отмечает существенную “эрозию” протестантской доктрины о Евхаристии после XVI в., ставшую особенно заметной в последние десятилетия, когда “свет таинства Вечери Господней находится в затмении”[3]. Он считает важным не сводить роль Таинства до “пустого знака” или “пустого символа”, поскольку, когда христиане поверхностно относятся к Таинствам, наступают духовные голод и обнищание. Стремление к духовному возрождению объясняет направленность работы современных протестантских богословов на осмысление современных проблем церковной жизни через труды классиков Реформации.

По мнению католического ученого Оуэна Каммингса, для современных протестантов таинства играют настолько незначительную роль, что им сложно понять горячие споры богословов XVI в. о вопросах, кажущихся теперь лишь несущественными тонкостями. В последнее время это состояние медленно меняется, в частности благодаря межконфессиональным богословским диалогам[4].

Реформатско-католические международные диалоги были, по мнению известного современного католического богослова Джорджа Тавара существенно менее результативными, чем диалоги римо-католиков с лютеранами. Он связывает это с отсутствием обращения к идеям Жана Кальвина, приводя примеры более продуктивных дискуссий католических и протестантских церквей франкоязычных стран. Изучение богословия Кальвина в историческом развитии делает более понятным для католиков путь самого Кальвина к реформированному взгляду[5].

Православно-реформатские встречи в XX в. впервые проходили в 1968 – 1970 гг. в США, за которыми последовали серии встреч в 1970-е – 1980-е гг.[6] Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с Всемирным Альянсом Реформатских Церквей (WARC) с 1988 г.  С 1972 по 1987 гг. проводились богословские собеседования РПЦ и Реформатской Церкви Венгрии. На втором туре православно-реформатских собеседований в Ленинграде в 1976 г. тема Евхаристии была одной из двух рассмотренных тем. В итоговом документе собеседования, несмотря на существенные расхождения, было отмечено некоторое согласие в понимании Евхаристии, которое “восходит к той общей библейской, патристической и исторической основе, которая разделяется как православной, так и реформатской традициями”[7].

Основной задачей Русской Православной Церкви в контактах с инославными конфессиями является “несение свидетельства о вероучении и кафолическом Предании Церкви”, “преподание во всей полноте истины, содержащейся в Священном Писании и Священном Предании”[8] перед неправославным миром. Такой подход находит отклик среди реформатов, борющихся с разрушительными вызовами постмодернизма не только путем обращения к “исторической полноте реформатской традиции”, но и к опыту Православной Церкви[9]. Изучение и использование классических трудов реформаторов способствует облегчению этой задачи. Понимание подходов к Евхаристии различными христианскими конфессиями абсолютно необходимо для экуменических диалогов, поскольку само церковное единство не может существовать без единства евхаристического.

В последние годы богословы Русской Православной Церкви активно занимаются исследованиями православного учения о Евхаристии. Эта сложная тема требует дальнейшего осмысления по крайне мере по двум причинам: 1) учение о Таинствах не было завершено и систематизировано в святоотеческую эпоху; 2) русская богословская наука подвергалась заметному влиянию инославных конфессий на протяжении XVII-XIX вв. Глубокое изучение основ протестантских учений может помочь выявлять инородные привнесения в православное богословие и не допускать ошибки в дальнейшем развитии.

Обзор литературы

Основы современного западного подхода к  интерпретации евхаристической доктрины Жана Кальвина были заложены в работах первой половины XIX века[10], которые сразу вызвали острую полемику. Американец Джон Невин (John Nevin, 1803-1886) впервые провел доскональный анализ евхаристического учения Кальвина, выделив в качестве основы тезис о приобщении причастников прославленной плоти Христа в Евхаристии, вызвавший волну неприятия среди американских протестантов, вплоть до обвинения Невина в криптокатолицизме. Другой американский богослов Чарльз Ходж (Charles Hodge, 1797 – 1878) вступил с ним в жаркую дискуссию, в конечном счете заявив, что позиция Кальвина явилась чуждым привнесением в реформатское учение.

Брайан Герриш делает вывод из анализа европейской и американской литературы XX в. по данной теме, что разнообразие мнений отражает дискуссию XVI в. о том, чье влияние, Лютера или Цвингли, явилось решающим для позиции Кальвина. До сих пор интерпретация учения Кальвина вызывает разнообразные дискуссии в кругу исследователей.

В настоящее время существует достаточно большое число исследований богословия Кальвина на разных языках, среди которых первое место занимает английский. В данной работе используются в основном английские издания последних десятилетий. Это существенно не умаляет широты охвата, поскольку англоязычные ученые, лидируя в исследованиях Кальвина, активно используют наработки их коллег из других стран. В качестве примера успехов англоязычных исследователей можно привести тот факт, что при переводе на русский язык оригинального французского издания “Наставлений в христианской вере” примечания были взяты из американского перевода.

Долгое время было принято считать, что все богословие Жана Кальвина можно понять только из его “Наставлений в христианской вере”, хотя “как Августин, он написал больше, чем иной может внимательно прочесть”[11]. Во второй половине XX в. была оценена важность всей совокупности трудов Кальвина. Современные богословы и историки отходят от простого текстуального анализа его работ и решают более сложные задачи комплексных исследований. Брайан Герриш[12] исследует евхаристическое учение как часть всей богословской доктрины Кальвина. Томас Дэвис[13] рассмотрел последовательные изменения евхаристического учения Кальвина, начиная от ранних работ. Дэвид Стайнметц[14] работает “в контексте теологических и экзегетических традиций”, правда, практически не затрагивая темы Таинств, кроме анализа полемики Кальвина и лютеранина Гесгузия. Кейт Матисон[15] обращается к изучению евхаристического богословия Кальвина ради обогащения современной церковной жизни реформатов через основы их традиции. Он считает развитие евхаристической реформатской традиции после XVI в. продолжением скорее цвинглианской, чем кальвинистской позиций и считает необходимым исправить этот дисбаланс. Хотя последние десятилетия характеризуются повышенным вниманием ученых к комментариям Кальвина на книги Священного Писания, первый научный сборник, отражающий современное положение вещей, вышел только в 2006 г. под редакцией Дональда МакКима[16]. Во многих работах отмечается хорошее знание Кальвином трудов Отцов Церкви, однако не проводится полноценного изучения их влияния на учение Кальвина о Евхаристии. Не проводились специальные исследования темы Евхаристии в экзегетических работах Кальвина.

На русском языке специальные исследования евхаристического учения Кальвина не издавались. Немногочисленные, в основном дореволюционные издания[17], о Таинствах реформатов носят полемический характер и не углубляются в детали евхаристических взглядов реформаторов XVI в.

Анализ литературы показывает, что становление учения о Евхаристии Кальвина в контексте полемики XVI в. продолжает представлять интерес для подробного изучения.

Научная новизна

Евхаристическое учение Жана Кальвина исследуется в контексте развития его богословия и полемики с современниками с точки зрения его стремления к церковному догматическому единству, понимаемому не только как географический экуменизм, но и как историческая преемственность с Древней Церковью. Впервые был использован ряд современных зарубежных исследований.

Цель исследования

Изучение влияния полемики Жана Кальвина с лютеранскими богословами и его понимания святоотеческой традиции на его учение о Евхаристии.

Методы

В работе используется аналитический метод для исследования богословия Жана Кальвина. Сравнительный метод применяется для изучения развития и экзегетической основы его евхаристического учения.

Задачи исследования

1.      Дать характеристику учению Жана Кальвина о Евхаристии.

2.      Рассмотреть становление евхаристического учения Кальвина в контексте евхаристических споров XVI в. между реформаторами.

3.      Исследовать тему Евхаристии в комментариях Кальвина на книги Нового Завета.

4.      Исследовать интерпретацию святоотеческой традиции в евхаристическом учении Кальвина путем сравнения его комментариев на книги Нового Завете и гомилий свт. Иоанна Златоуста.

Объектом исследования являются богословские труды Жана Кальвина: “Наставления в христианской вере”, богословские трактаты, комментарии на Священное Писание.

Предметом исследования является учение Жана Кальвина о Евхаристии.

Описание источников

В данной работе используется первый и единственный полный русский перевод “Наставлений в христианской вере” (французское издание 1560 г.), вышедший в трех томах в издательстве РГГУ[18].

Другие произведения Кальвина на русский язык не переводились. Использование переводов книг Кальвина на английский язык обусловлено их легкой доступностью. В данной работе использовались следующие источники:

                Calvin John. Treatises on the Sacraments. Grand Rapids, MI: Christian Heritage, 2002 – репринт трактатов Кальвина о Таинствах в переводе Генри Бевериджа 1849 г.