В 1664 г. в Москву приехал
Симеон Полоцкий, ставший учителем
для царских детей. В 1665 г.
он возглавил открытую в Заиконоспасском
монастыре государственную школу для
подготовки образованных подъячих для
центральных правительственных учреждений.
В ней преподавали русскую грамматику,
латинский язык, риторику. В 1681 г. по инициативе
патриарха на Печатном дворе была организована
школа "греческого чтения, языка и письма"
под руководством русского монаха Тимофея.
Наконец, в 1687 г. в Москве
был открыто первое в России
высшее учебное заведение Славяно-греко-латинское
училище, позже названное академией.
Одной из ее целей являлась борьба против
иноверцев, поддержание православия и
сохранение чистоты веры. Возглавляли
эту академию братья греки Софроний и
Иоанникий Лихуды. Братья сами были людьми
высокообразованными, получили образование
в Падуанском университете в Италии. Славяно
- греко - латинская академия стала первым
высшим общеобразовательным учебным заведением
в Москве для людей "всякого чина и возраста",
где готовили кадры для нужд государства
и церкви, преподавателей учебных заведений,
слушателей для медицинских школ и университетов
(См. дополнительный хрестоматийный материал).
В первый год в училище было 28 учеников,
во второй - 32. Из стен этого учебного заведения
вышли многие видные русские ученые, среди
них был и М.В. Ломоносов. В 1814 г. Академия
была преобразована в Московскую духовную
академию и переведена в Троице - Сергиеву
лавру.
Научные знания. Рост ремесла,
торговли, расширение связей с
западноевропейскими странами вели
к накоплению практических знаний
(См. дополнительный хрестоматийный
материал).
Новым для XVII в. было появление
письменных руководств, в которых
для решения практических задач
обобщался накопленный опыт. Одним
из таких руководств стала
"Книга сошного письма", датируемая
1629 г. Она содержала сведения
о мерах земельных площадей, руководства
по их измерению и исчислению окладных
единиц (сох и вытей) с учетом качества
земли ("добрая", "средняя", "худая")
и категории землевладения. Для удобства
пользования "Книга сошного письма
снабжалась арифметическими выкладками,
геометрическими чертежами и геодезическим
руководством. Анисим Михайлов в 1621 г.
составил "Устав ратных, пушечных и
других дел, касающихся до воинской науки",
который содержал практические сведения
из области математики, физики, артиллерии,
химии, необходимые для изготовления пушек.
Составитель не только переработал иностранные
источники, но существенно дополнил их
своими наблюдениями.
Ширилось накопление практических
медицинских знаний. Опираясь на
опыт народной медицины, холмогорский
архиепископ Афанасий в 1696 г. составил
"Лечебник" с описанием болезней
и лечебных средств против них. Большую
роль в распространении медицинских знаний
играл Аптекарский приказ, в котором наряду
с аптекарями иностранцами работали и
русские мастера. Один из известных лекарей
второй половины XVII в. русский лекарь Иван
Венедиктов составил "Фармакопею"
(описание приготовления лекарств, их
применения и хранения) на основании иностранных
источников, но дополнил их собственными
наблюдениями. Цель его труда заключалась
в пропаганде практических основ медицинских
и фармацевтических знаний среди населения,
чтобы каждый человек имел возможность
оказать себе медицинскую помощь "вне
бытия дохтура".
Для хозяйственной, торговой деятельности
необходимы были знания астрономии.
Рукописи астрономического характера
имели хождение в России. Они основывались
на птолемеевском положении о Земле как
центре Вселенной (геоцентрическая система).
В середине XVII в. в Россию начинают проникать
сочинения, знакомившие с гелиоцентрической
системой Н. Коперника: труд В. и И. Блеу
"Позорище (обозрение) всея Вселенные
или Атлас новый" (а также книга польского
астронома Я. Гевелия "Селенография,
или Описание Луны". Но эти сочинения
были мало известны, и по-прежнему господствовали
средневековые представления о мироздании.
В XVII в. появляется русский "Шестоднев"
Афанасия Холмогорского, в котором он
западноевропейские астрономические
теории попытался соединить с библейским
учением о шести днях творения мира Богом.
Он исходил из геоцентрической системы
Птолемея, но Земля представлялась ему
не плоским, а шарообразным телом.
Оживление дипломатических связей
способствовало распространению
географических знаний. Складывалось
представление о территории собственной
страны. На рубеже XVI - XVII вв. была
составлена сводная карта Русского государства
("Старый чертеж"), основанная на чертежах
отдельных регионов. Составлялись также
"чертежи" (карты) различных районов
государства и различные географические
справочники практического назначения
("дорожники"). В 1627 г. был составлен
"Новый Чертеж" земель между Доном
и Днепром и "Книга Большому Чертежу":
перечень городов России, расстояний между
ними с краткими сведениями этнографического
и географического характера. В начале
XVII в. карту России составлял царевич Федор,
сын Бориса Годунова, но эта карта не сохранилась
(См. дополнительный иллюстративный материал).
Значительные успехи были достигнуты
в изучении Сибири и Дальнего
Востока. Были составлены сводные
чертежи и географические обзоры
отдельных районов и Сибири в целом:
"Роспись Сибирским городам и острогам"
(1640), "Годуновский чертеж" (по имени
тобольского воеводы П.И. Годунова, 1667),
"Чертеж Сибирской земли" (1672), "Чертежная
книга Сибири" (Атлас) С.У. Ремезова (1701).
Собирались сведения и о географии зарубежных
стран. Во время посольства И. Петлина
(1618-1619) и Ф. Байкова (1654) в Китай были собраны
сведения об этой стране и составлены
ее описания, получившие известность не
только в России, но и в Западной Европе.
Большое значение имела поездка в Пекин
в 1675-1678 гг. русского посольства во главе
с Н. Спафарием. Помимо дипломатических
поручений Н. Спафарий проделал большую
научную работу, в частности, по описанию
Сибири и Китая. Научным результатом экспедиции
явились дорожный дневник Н. Спафария
и две его книги - "Описание первыя части
Вселенныя, именуемой Азии, в ней же состоит
Китайское государство .." и "Сказание
о великой реке Амуре". Русские первопроходцы
опередили западноевропейских географов
в деле изучения Азии. Иностранцы широко
использовали труды русских исследователей
при составлении своих карт и географических
трудов.
В XVII в. происходят существенные
сдвиги в накоплении исторических
сведений и исторической мысли.
Из светской литературы именно
исторические сочинения - летописные
своды, повести, сказания - начинают пользоваться
большой популярностью.
Летописную традицию продолжал
"Новый летописец" (1630), в котором
обосновывалось право М.Ф. Романова
на царский престол. Были составлены
и другие летописные своды.
В частности, в 1652 г. появился свод
патриарха Никона, в 1686 г. - свод по случаю
заключения "Вечного мира" с Речью
Посполитой.
В то же время появляются
сочинения монографического или
обобщающего характера. Так, сочинение
С. Медведева "Созерцание краткое…"
было посвящено истории стрелецких
волнений в 1682 г. В 1692 г. Андрей Лызлов написал
"Скифскую историю", в которой осветил
историю борьбы России и ее соседей с татаро-турецкими
завоевателями ("скифами"). В "Повести
об Азовском осадном сидении" рассказывалось
об осаде турецким войском захваченной
донскими казаками крепости Азов. Появляются
многочисленные сказания и повести о недавно
пережитой "Смуте" начала XVII в., авторы
уже не удовлетворяются объяснением воли
провидения, а пытаются разобраться в
реальных причинах происходившего.
В 1678 г. в Москве была напечатана
книга украинского ученого, архимандрита
Киево-Печерского монастыря Иннокентия
Гизеля "Синопсис" (обозрение). Книга
содержала краткий обзор русской
истории с древнейших времен
до 70-х гг. XVII в. "Синопсис" был очень
популярен, на протяжении всего XVIII в. выполнял
роль своеобразного учебника по русской
истории.
Общественно-политическая мысль.
В общественно-политической мысли
нашли отражение попытки осмыслить
события начала века и выяснить
причины "великой разрухи" Московского
государства. Делалось это в форме исторических
сочинений о "Смуте". К таким сочинениям
следует отнести "Временник" дьяка
Ивана Тимофеева, "Сказание" келаря
Троице-Сергиева монастыря Авраамия Палицына,
сочинение князя Ивана Хворостинина "Словеса
дней и царей", "Сказание, киих ради
грех..", "Иное сказание" князя Катырева
- Ростовского.
Одним из первых сочинений,
появившихся на рубеже Смуты
и стабилизации был дьяк Иван
Тимофеев. Среди современников он
слыл человеком начитанным, уважаемым.
В 1607 г. был послан царем Василием Шуйским
в Новгород, где стал очевидцем оккупации
города шведами. Картина разрухи города
его потрясла. Увиденное заставило его
взяться за перо. Он попытался увидеть
смысл происходящего, осознать причины
разорения русских городов. Так родилось
его сочинение "Временник". Главной
особенностью "Временника" стало
то, что виновниками Смуты он считал русских
царей. Именно во времени Ивана Грозного
Тимофеев видел истоки Смуты: разделив
страну надвое, царь ее ослабил ("всяко
царство, раздельшееся на ся, не может
стояти"), своей яростью вызвал смятение
людей, разгром Новгорода и его святынь,
убийство христиан вызвало гнев Божий.
Русские люди видели эти преступления
и проявляли "бессловесное молчание":
"Взыщем в себе и подщимся усердно вси
от всех изложити первее, от киих разлияся
грех земля наша, не безсловеснаго ли ради
молчания". Именно "бессловесное
молчание" и является причиной всех
бед, которые обрушились на страну. Виноваты
были и грешили все: цари, иноки, святые,
простые люди. Все совершали грех крестопреступления
(неверность крестоцелованию тому или
иному царю), лицемерили, ненавидели друг
друга, проявляли сребролюбие, стремились
увеличить свои богатства любым путем,
сквернословили. За это Господь и покарал
русских людей (См. дополнительный иллюстративный
материал).
Причины Смутного времени попытался
проанализировать и келарь (эконом)
Троице - Сергиева монастыря Авраамий
Палицын (1550-1627). Он происходил
из старинного дворянского рода,
служил воеводой, но потом попал
в опалу и был пострижен в монахи в Соловецком
монастыре. При Борисе Годунове Авраамий
Палицын был переведен в Троице - Сергиеву
лавру. В 1611-12 гг. архимандрит Троице - Сергиева
монастыря Дионисий и Палицын составили
послание к князю Пожарскому, призывая
его на борьбу с поляками. Палицын активно
участвовал в освобождении Москвы (1612),
в поставлении на царство Михаила Романова.
События Смутного времени от смерти Ивана
Грозного до Деулинского перемирия 1618
г. он изложил в "Истории в память предыдущим
родом" (1619-1620), больше известном под
названием "Сказание" Авраамия Палицына
(из 77 глав).
Причину Смуты Палицын видит
также в грехах русских перед
Господом. Первым грехом стало
убийство царевича Дмитрия Борисом
Годуновым. Как и Иван Тимофеев,
главным грехом считает "безумное молчание"
приближенных Бориса Годунова, не решившихся
говорить ему правду. "Молчание" обернулось
страшным социальным злом. В решающий
момент, оставшись без законного царя,
общество оказалось недостойным перенести
это испытание и распалось на отдельные
противоборствующие группы, руководствуясь
своекорыстными интересами. В итоге государство
пришло в упадок. Большую роль в освобождении
Москвы от оккупантов в период Смуты сыграли
не бояре, не дворяне, а широкие народные
слои. Авраамий Палицын приходит к выводу,
что важнейшие вопросы в жизни страны
должны решаться "всей землей", т.е.
земским собором. Единодушное избрание
Михаила Федоровича на престол в 1613 г.
объяснялось тем, избран он был "всей
землей" и что людям эта мысль была внушена
самим Господом Богом, т.е. воля народа
явилась выражение воли Божьей (См. дополнительный
иллюстративный материал).
Во второй половине XVII в. в общественно
- политической жизни России заметную
роль играл писатель, католический
священник, хорват по национальности
- Крижанич Юрий (1618-1683). Он активно занимался
миссионерской деятельностью, мечтая
об объединении славян на основе католицизма.
В 1659 г. прибыл в Москву, в 1661 г. был обвинен
в поддержке униатов и отправлен в ссылку
в Тобольск, где провел 16 лет. В Тобольске
Крижанич написал свое самое основное
сочинение "Думы политичны" ("Политика").
Сравнивая различные формы правления,
он высказывался за монархию. "Исторический
опыт, - писал он, - свидетельствует, что
без твердой власти нет справедливости,
нет покоя и согласия в народе". Интересна
его историософская концепция. Он отстаивал
идею провиденциализма, доказывая, что
волю провидения в истории осуществляют
различные народы и государства. В современной
эпохе такого рода роль играет Россия.
Россия является родиной всех славян,
она может и должна способствовать созданию
единой славянской цивилизации. Чтобы
объединить всех славян, считал Крижанич,
нужно создать единый всеславянский язык.
Он такой пример подает и в Тобольске создает
свой вариант всеславянского языка, представлявшего
собой смесь церковнославянского, русского
и хорватского языков. Именно на этом языке
и написана его книга "Политика".
Однако сама Россия нуждается в реформировании
- укреплении государственной власти,
законодательном оформлении общественной
жизни (признании прав сословий), более
интенсивном и современном развитии экономики.
Крижанич резко выступал против низкопоклонства
перед всем иностранным, дав этому явлению
свое название - чужебесие. Он писал: "…ничто
не может быть более гибельным для страны
и народа, нежели пренебрежение своими
благими порядками, обычаями, законами,
языком и присвоение чужих порядков и
чужого языка и желание стать другим народом".
Он вовсе не исключал возможности использования
положительного зарубежного опыта, он
призывал сделать главную ставку на "высвобождение"
богатейшего внутреннего потенциала русского
народа.