Россия в XVII веке

     II. Еще одна группа глав была  посвящена правам дворян. Отныне  по "Уложению" за дворянином  признавалось право передачи  поместья по наследству, при условии,  что сыновья дворянина также  будут находиться на государевой  службе.

     Эти статьи "Уложения" свидетельствовали  о том, что дворянское поместье (получали за службу) приравнивалось  к боярской вотчине (получали  по наследству). Новый слой феодалов - дворянство - все более уравнивался  в правах с боярством. 

     III. Важнейший раздел "Уложения" был посвящен крестьянам и  посадским людям. Отныне по "Уложению" крестьянам запрещался переход  от одного помещика к другому  и устанавливался пожизненный  розыск беглых.

     Посадским людям переход из  одного посада в другой, переход от одного ремесла к другому - запрещался. Беглые посадские люди также подлежали розыску.

     "Соборное Уложение" 1649 г. завершило  долгий процесс складывания крепостного  права в России, начавшийся в  1497 г.

     Церковные реформы патриарха  Никона. В правление Алексея Михайловича  в 1653 г. патриархом Никоном  были проведены церковные реформы.  Они потрясли духовную основу общества - Русскую Церковь.

     Патриарх Никон (в миру Никита  Минов) был выдающейся личностью.  В 1635 г. он принял постриг.  Строгая жизнь, выдающиеся способности,  твердый характер вскоре сделали  его широко известным в церковной среде. В 1646 г. по церковным делам он прибыл в Москву, и молодой царь Алексей Михайлович захотел с ним познакомиться. Царь только что взошел на престол, был неискушен в политике, нуждался в опытном наставнике. Вскоре твердый, властный Никон стал личным другом и советчиком царя, Алексей Михайлович называл его "собинным" (т.е., особо близким) другом. В 1652 г. по царскому желанию на церковном соборе Никон был избран патриархом. Годы пребывания его на патриаршем престоле отмечены бурной деятельностью.

    Никон воспринял идеи монаха Филофея о Москве как третьем Риме. К этому времени престиж Константинополя в православном мире упал. К середине XV в. турки в очередной раз осаждали Константинополь. Надеясь на военную помощь Ватикана, константинопольский патриарх предложил папе римскому унию, т.е. объединение католической и православной церквей на следующих условиях: православные признают над собой главенство папы римского (а не константинопольского патриарха), переходят на католические догматы, но оставляют православные обряды при богослужении. В 1439 г. в г. Флоренция между константинопольским патриархом и папой римским была подписана Флорентийская уния об объединении православной и католической церквями. Унию подписал и митрополит московский Исидор, грек по происхождению. В Москве такой поступок Исидора расценили как измену православию. Русская Церковь унию не признала, а Исидор после прибытия в Москву был заключен под стражу.

     В 1453 г. Византийская империя  пала. Престиж Константинополя, как  центра мирового православия, резко упал.

     После этого Московское государство  становится единственным во всем  мире крупным независимым православным  царством. Кроме того, после возведения  московского митрополита в сан  патриарха престиж Русской Церкви  на православном Востоке резко возрос.

     И патриарх Никон стал развивать  идеи Филофея - он стал стремиться  к тому, чтобы Россия, Русская  церковь стали центром мирового  православия. Алексей Михайлович  поддержал патриарха, так как  у правительства были планы  объединения православных церквей Украины и Балканских стран с Русской церковью.

     Но к этому времени в Москве  и Константинополе установились  разные церковные уставы - порядок  совершения церковных служб. Дело  в том, что во времена принятия  Русью православия в Византии действовали два церковных устава. Они были совершенно равноправны. Русь переняла один из них, а Византия позже остановилась на другом. Кроме того, долгое время русские богослужебные книги переписывались с греческих от руки, в них по различным причинам было внесено множество ошибок. Ко времени Алексея Михайловича со всех сторон слышались обвинения в том, что русские церковные книги не соответствуют греческим. Стало также известно, что ученые старцы в греческих монастырях на Афоне сожгли русские печатные книги как содержащие множество еретических мнений (См. дополнительный иллюстративный материал).

     Патриарху Никону стало ясно, чтобы Русская церковь играла  ту роль в православном мире, какую играла Константинопольская,  Русская церковь должна перейти  на греческий церковный устав, тексты русских богослужебных книг необходимо привести в соответствие с греческими образцами (См. дополнительный иллюстративный материал).

     В 1653 г. патриарх Никон начал  проводить реформу в Церкви. В  1656 г. в селении Истра под Москвой, окрестности которого удивительным образом напоминали окрестности Иерусалима в Палестине, патриарх стал создавать "Новый Иерусалим" - воспроизводить точную копию некоторых христианских святынь Иерусалима: храм Воскресения Христова, церковь Рождества Христова, возникли горы Фавор и Ермон, Гефсиманский сад, реку Истра патриарх переименовал в Иордан и т.д.

     Внешне реформы в Церкви были  незначительны: вместо слова "Исус" стали произносить "Иисус", вместо двух пальцев крест  стали творить тремя и т.д. Но реформы вызвали резкий протест части общества - боярства, духовенства, народа. Сторонники старых обрядов - старообрядцы - отказывались признать реформы Никона и призывали вернуться к дореформенным порядкам. Главой старообрядцев стал протопоп Аввакум, во всем похожий на Никона - фанатичный и нетерпимый.

     Причина неприятия реформ была  в следующем: церковные споры  в Византии были обычным делом.  Византия была наследницей Римской  империи. Византийцы впитали культурное  наследие Рима. Византийцы привыкли, могли мыслить, у них была традиция вести богословские споры. У восточных славян культурного наследия не было. Размышлять, вести богословские споры восточные славяне не могли. Поэтому еще со времен Древней Руси богословская ученость приняла характер беспредельной веры в книгу. Настоящим, истинным, ценным на Руси считалось то, во что верили предки, что было проверено временем, - старина. Историк В.О. Ключевский писал: "…церковные обряды, завещанные местной стариной, получили значение неприкосновеннейшей и неизменной святыни". Отказ от традиций отцов частью общества был воспринят как отказ от заветов отцов.

     В это же время на страну  обрушились голод и моровая  язва. Народ посчитал эти бедствия  карой Божьей за отступление  от веры предков. Тысячи крестьян, посадских людей бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь. Поддержали раскол и представители некоторых знатных боярских фамилий, в частности, родственницы первой жены Алексея Михайловича царицы Марии Ильиничны Милославской боярыня Ф.П. Морозова и ее сестра Е.П. Урусова (См. дополнительный иллюстративный материал). Знатных сестер заковали в кандалы, подвергли страшным пыткам, потом сослали в Боровск, где в земляной тюрьме они и умерли. Протопоп Аввакум и его сторонники были сосланы на Cевер в г. Пустозерск. Там в земляной тюрьме на хлебе и воде в зоне вечной мерзлоты они провели 14 лет. Но от своей веры Аввакум не отрекся. За это он и его единомышленники в 1682 г. были сожжены на костре.

     Судьба патриарха Никона также  была печальна. Патриарх Никон с 1656 г. впал в немилость царя. Когда царь был молод, Никон был деятельным советчиком царя и имел на него большое влияние. Вскоре властный патриарх стал развивать теорию о превосходстве духовной власти над светской и стал стремиться к тому, чтобы православный патриарх, как папа римский, занял главенствующее место в русском обществе. И царь охладел к патриарху. В 1666 г. на церковном соборе Никон был смещен с поста патриарха и сослан под Вологду. После смерти Алексея Михайловича ему было разрешено вернуться из ссылки. В 1681 г. он умер под Ярославлем. Похоронен патриарх - реформатор под Москвой, в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, который построил по тому же плану, что и Храм Гроба Господня в Иерусалиме.

     С тех пор единая Русская  Церковь расколота на две - Русскую Православную Церковь (никонианскую) и Русскую Православную Старообрядческую Церковь.

     Воссоединение Левобережной Украины  с Россией. В 1654 г. произошло  знаменательное событие русской  истории - Россия вернула Левобережную Украину.

     К ХIV в. на основе древнерусской  народности вокруг Москвы сложились  русские, к ХV-ХVI вв. на землях  юго-западной Руси (Галиция, Киев, Подолье, Волынь) - украинцы, к ХVI - ХVII вв. на землях Черной Руси (бассейн реки Неман) - белорусы.

     К началу ХVII в. Польша стала одним из крупнейших государств в Европе. Как великое государство Польша складывалась дважды. В 1385 г. между Польшей и Литвой была заключена Кревская уния (союз). Объединение между двумя государствами не было тесным. Польша и Литва были автономными и жили каждая по своим законам. Литва на 3/4 состояла из земель бывшей Киевской Руси. Население древнерусских земель - белорусы и украинцы исповедывали православие и не притеснялись.

     В 1569 г. под давлением Польши  между двумя государствами была подписана Люблинская уния, которая предполагала более тесное объединение двух государств. На этот раз общим стал король, законы, армия. В Восточной Европе возникло новое сильное государство - Речь Посполитая - Польша "от моря до моря". На этот раз польское правительство насильно стало вводить польские порядки и законы на всей территории Речи Посполитой. Так, владеть землей в Речи Посполитой могла только польская шляхта. И польские короли стали раздавать земли белорусских и украинских крестьян полякам, а самих крестьян превращать в крепостных. Крепостное право в Польше сложилось на 100 лет раньше, чем в России и было самым суровым в Европе: польские дворяне имели право карать смертной казнью своих крестьян.

     В 1587 г. польским королем стал Сигизмунд III Ваза - ярый поборник католичества и враг православия. Он стремился окатоличить православное население. Полностью искоренить православие в Речи Посполитой польскому королю не удалось. Но Сигизмунд III добился того, что в 1596 г. в Бресте киевский митрополит и несколько епископов западной украинской православной церкви подписали унию с римской католической церковью. По унии православные признавали главенство папы римского над собой (а не православного патриарха), переходили на католические догматы, но сохраняли православные обряды. Так, в Западной Украине возникло униатство.

     В Речи Посполитой преимущественными  правами обладали поляки, католики, униаты. Поэтому украинская знать  стала переходить в униатство,  перенимать польский язык, образ жизни поляков. В православии остались мелкие дворяне, крестьяне.

     С этого времени начался национальный  и религиозный гнет украинцев  и белорусов в Речи Посполитой. Но Речь Посполитая цепко держалась  за земли бывшей Киевской Руси. Отдав их, Польша превратилась бы в небольшое, заурядное государство.

     От национального и религиозного  гнета население бежало на  окраины Речи Посполитой и  России, в частности, к нижнему  течению Днепра. Так появляются  запорожские казаки и городок  Запорожская Сечь. Первоначально запорожские казаки, как и казаки вообще, жили за счет набегов и грабежей на соседние территории - Речи Посполитой, России, Крымского ханства, Османской империи.

     Речь Посполитая решила привлечь  казаков для охраны своих территорий. Польское правительство стало составлять особые списки - реестры. Записанный в реестр казак считался на службе у польского короля и получал жалованье, вооружение. Во главе запорожского войска отныне стоял гетман (польск. - военачальник).

     Запорожская Сечь стала той  силой, которая возглавила борьбу украинского народа против польской правящей верхушки.

     Притеснения поляков, униатов  привели к тому, что в 20-е  гг. Украину стали сотрясать восстания.  В ряде мест происходило истребление  украинцев поляками, поляков - украинцами. В 1648 г. во главе восстания стал гетман запорожского войска Богдан Хмельницкий. Весной 1648 г. войско Б. Хмельницкого выступило из Запорожской Сечи. Началась открытая вооруженная борьба запорожцев с поляками. В битве при Желтых Водах войско Б. Хмельницкого уничтожили передовые отряды польской армии. Вскоре близ Корсуня произошло генеральное сражение, в котором поляки потерпели сокрушительное поражение. Б. Хмельницкий развил успех и достиг Львова и Замостья. Только нехватка боеприпасов и провианта, а также эпидемия чумы остановили продвижение его войск, и он повернул назад. В декабре 1648 г. Б. Хмельницкий торжественно вошел в Киев. Тем временем, шляхта спешно начала собирать новые силы для нового похода на Украину. Летом 1649 г. под Зборовом (Прикарпатье) войска Б. Хмельницкого еще раз доказали свое превосходство над поляками. В том же году польское правительство вынуждено было заключить Зборовский мир.  
 

В договоре Б. Хмельницкий признавался гетманом Украины. Под его власть отдавались три воеводства: Киевское, Черниговское, Брацлавское. Управление этими воеводствами могли осуществлять исключительно православные. Киевский митрополит получил право участвовать в заседаниях сейма Речи Посполитой. Гетману разрешалось иметь свое войско в 40 тыс. человек. Важным условием мирного соглашения стало то, что польские помещики могли возвратиться на свои земли. Это возмутило крестьян, которые изначально боролись за свое освобождение от польских землевладельцев. Все поняли, что Зборовский мир будет лишь коротким перемирием.