Россия в XVII веке

     Значительный вклад в развитие  русской общественно - политической  мысли XVII в. внес иеромонах,  педагог и стихотворец Симеон  Полоцкий. Он родился в Белоруссии в 1628 г., 27-ми лет принял монашество в Полоцком Богоявленском монастыре. Благодаря личным связям, он вместе с другими учеными был приглашен в Москву, где вскоре сделался придворным поэтом и наставником царских детей. Симеон Полоцкий был очень известным человеком в Белоруссии, но его талант поэта, публициста, педагога во всей полноте проявился в России. Он основал латинскую школу в Спасском монастыре, в которой обучал сочинению виршей и ораций. Употребляя все свое влияние и энергию на то, чтобы сделать науку фактором общественной жизни, Полоцкий хлопотал об учреждении школ, основал типографию и даже мечтал об академии, для которой сочинил устав. Общественно - политические взгляды С. Полоцкого нашли выражение главным образом в его многочисленных стихотворных произведениях. Симеон Полоцкий вполне однозначно высказался за необходимость сосредоточения всей полноты власти в руках одного правителя - царя. Но неограниченная власть монарха еще не гарантирует порядок в государстве, его процветание. Неограниченная власть монарха может легко перерасти в "тиранию". Все зависит от личности государя, его моральных качество и "мудрости". В своих стихах С. Полоцкий рисует образ идеального монарха, наделяя его чертами Алексея Михайловича. Большое значение С. Полоцкий придавал просвещению. Исправить нравы в обществе, устранить пороки, внутренние неурядицы можно с помощью распространения просвещения. Основной целью самодержавия должно было стать "общее благо", "всеобщая справедливость". С. Полоцкий призывал также к установлению справедливого правосудия, "равного суда" монарха над всеми подданными. В борьбе с аристократическими притязаниями княжеско-боярской знати царь должен опираться на широкие слои дворянства. С. Полоцкий отрицал старые принципы знатности и родовитости. Ценность человека определяется не его происхождением, а его моральными качествами, заслугами в труде на "общее благо". С. Полоцкий признавал законность и справедливость крепостного права, но выступал за смягчение эксплуатации крестьян.

     Внимание общественности привлекала  и экономическая жизнь страны. Целый ряд государственных деятелей - Б.И. Морозов, Ф.М. Ртищев, А.Л.  Ордин-Нащокин, А.С. Матвеев, В.В.  Голицын - приходит к выводу  о важности развития торговли  и промышленности для усиления государства.

     Национальным интересам России  отвечала программа А.Л. Ордина - Нащокина (1606-1680) - крупного государственного  и военного деятеля второй  половины XVII в. Он происходил из  псковских дворян, проявил себя  в войне со Швецией, в 1665 г. стал воеводой Пскова, в 1667 г. был переведен главой Посольского приказа. В кратчайшие сроки он стал канцлером, хранителем большой печати при царе Алексее Михайловиче, т.е. фактически вторым человеком в государстве. Для своего времени А.Л. Ордин-Нащокин был человеком уникальным. Прежде всего, он прославился на дипломатическом поприще, и западные дипломаты называли его "русским Ришелье". Ему Россия обязана подписанием целого ряда выгодных договоров. В частности, в 1667 г. он добился от Польши подписания выгодного для России Андрусовского перемирия, по которому Левобережная Украина отошла к России как ее историческая территория. А.Л. Ордин-Нащокин вошел в историю как организатор производства: он основал ряд мануфактур, ставя стеклодувное, железоделательное, бумагоделательное, кожевенное производство на промышленную основу. Он создал первую в России рукописную газету "Куранты" в одном экземпляре, содержавшую информацию о событиях, происходивших в других странах. Он организовал первую в России почтовую связь между Москвой, Вильно и Ригой. Он начал строительство российского флота: за 50 лет до Петра организовал верфь на Оке, где и был построен первый русский корабль "Орел" - 22 пушечный военный корабль. А.Л. Ордин-Нащокин великолепно организовывал купеческую деятельность. Он заключил уникальное соглашение с армянской торговой компанией в Персии, которая контролировала всю торговлю с Востока и соперничала с Ост-Индской компанией. Понизив таможенные пошлины и предоставив ряд других льгот, он переориентировал шелковые потоки, которые шли через Османскую империю и Балканы, на Россию, через Каспий и Волгу (См. дополнительный иллюстративный материал). Будучи воеводой, в Пскове (с 1665), он там провел реформу городского управления. К этому времени вечевое управление было порушено, и воевода был полным правителем Пскова. А.Л. Ордин-Нащокин организовал в городе самоуправление из числа "лучших" посадских людей (См. дополнительный иллюстративный материал). Им он передал часть своих административных и судебных функций. Теперь выборные занимались организацией экономической деятельности в городе, разбирали взаимные претензии друг к другу. За собой он оставил только тяжелые уголовные дела и военные вопросы. В Пскове он организовал учреждение, которое выдавало банковские ссуды, до этого ссуды выдавали ростовщики - частники. Чтобы содействовать частному предпринимательству, необходимо, считал он, создать "Купецкий приказ", создать ряд кредитных учреждений. А.Л. Ордин-Нащокин был одним из авторов Новоторгового устава 1667 года. Устав является крупнейшим законодательным актом, определявшим нормы внешней и внутренней торговли России и подводившим определенный итог борьбе русских торговых людей за отечественный рынок. Устав отменял привилегии иностранным купцам и давал привилегии русским купцам. В общем, его экономическая деятельность способствовала развитию экономики России.

     Литература. Изменения в общественной  жизни предопределили начало  нового этапа в развитии литературы. Именно литература наиболее полно  и ярко отразила противоречия общественной жизни, все те новые тенденции и явления, которые характеризуют развитие всей культуры в XVII веке.

     В XVII в. преодолевается разрыв  между фольклором и письменностью.  Именно в XVII в. начинаются первые  записи песен, былин, пословиц, заговоров, дошедшие до нашего времени, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве того времени.

     Как и в предшествующие века, основными жанрами литературы  остаются сказания, летописи, слова,  поучения. Но старая форма литературных произведений уже приходит в противоречие с новыми идеями и сюжетами. Это относится и к такому устойчивому жанру средневековой литературы, как житие, которое постепенно превращается в биографическую повесть. Выдающимся памятником русской литературы ХVII в. стала автобиографическая повесть главного идеолога старообрядческого движения протопопа Аввакума "Житие, им самим написанное". В "Житии" Аввакум рассказал о себе с детства до ссылки в Пустозерск (1668). Это произведение консервативно по идее, но новаторское по форме. Традиционное житие он превратил автобиографию. Аввакум рассказывает о себе, о многих людях, с которыми ему приходилось встречаться, о друзьях и врагах. Автор отказался от условностей и традиций средневековой письменности, и смело ввел просторечие в книжный язык (См. дополнительный хрестоматийный материал). В "Житии" предстает личность Аввакума, непреклонная, страстная, преданная своей идее. Протопоп Аввакум изображает перипетии своей жизни, народный быт, страстно обличает социальную несправедливость, произвол властей и церковных порядков.

     Сознание ценности человеческой  личности развивается параллельно  с сознанием значения народа  в исторических событиях. Участники  похода Ермака в Сибирь составили  "Казачье написание". Инициативу  похода они отводят самим казакам, а не купцам Строгановым. Со страниц "Повести об Азовском сидении донских казаков" разворачивается картина героической борьбы русских донцев с турками в ходе взятия и защиты Азова (1637-1642).

     В литературе ХVII в. произошло рождение нового жанра - сатиры. Сатирические произведения в изобилии появляются в третьей четверти ХVII в. Создавались они в "низах" общества. Авторы их неизвестны, но можно предположить, что авторами их были мелкие приказные служащие, грамотные купцы, крестьяне, низшее духовенство. Одними из лучших произведений этого жанра стали "Повесть о Горе - Злочастии и как Горе - Злочастие довело молодца во иноческий чин" и "Повесть о Савве Грудцыне". В первой повести рассказывается о трагической судьбе молодого купеческого сына, попытавшегося порвать со старыми формами семейно - бытового уклада. Старый уклад жизни с преобладанием интересов государства, церкви, семьи распадался. Молодежь усваивала новые понятия о правах личности. Это и произошло с главным героем "Горя - Злочастия". Жажда приключений, удовольствий увлекают купеческого сына сначала в кабак, потом на чужбину. Пережив ряд неудач, он образумился, достиг благополучия, но затем невежество толкает его на пустое бахвальство. Молодец окончательно выбивается из колеи, становится жертвой "Горя - горинского". Горе -Злочастие изображено "босо, наго, нет на Горе ни ниточки, еще лычком Горе подпоясано". От Горя - Злочастия молодой человек находит спасение только в монастыре. Главное идейное содержание заключается в торжестве старых патриархальных порядков над новыми.

     "Повесть о Савве Грудцыне" написана в 70-х гг. ХVII в. В  ней также рассказывается о  столкновении старого с новым.  Ее герой тоже - купеческий сын,  нарушивший заветы отцов и  наказанный за это. Савва Грудцын, оказавшись за границей по торговым делам, предается разврату и продает душу дьяволу. Спасаясь от отцовского гнева, он попадает в солдаты, с помощью дьявола совершает воинские подвиги во время Смоленской войны 1632- 1634 гг. с Польшей. От власти дьявола его спасает чудотворная икона. Душевный покой и вечное упокоение Савва Грудцын также находит в монастыре.

     Различные стороны жизни обличали "Повесть о Ерше Ершовиче" и "Повесть о Шемякином суде". Оба эти произведения были  необычайно популярны среди народа, так как имели реалистическую основу. В "Повести о Шемякином суде" действие строится на сюжете о праведном судье, понимающем, что преступления ответчика объясняются случайностью. В обоих произведениях высмеиваются продажные судьи, судебная волокита, крючкотворство.

     После воссоединения России и  Левобережной Украины стали активнее  развиваться культурные связи  России с Западной Европой.  Через Украину и Белоруссию  стала поступать во множестве  чешские, польские, немецкие, французские  произведения. В основном, это были авантюрно - рыцарские романы, нравоучительные повести и анекдотические рассказы. Рыцарские романы были очень популярны на Западе. Главной темой этих романов была любовь благородного рыцаря к прекрасной даме. В начале ХVII в. появляются повести о Еруслане Лазаревиче. Предполагают, что в основу русского текста о Еруслане легла запись устного пересказа тюркской переделки классической иранской поэмы "Шах-Намэ" ("Книга царей"), написанной Фирдоуси на основе народных сказаний. На русской почве сюжет и образы иранской поэмы приняли черты русского фольклора. В повести рассказывается о добродетелях и подвигах Еруслана. Сказочный герой Еруслан - истинный христианин: всегда помнит о сыновнем долге и заботится о престарелых родителях, защищает бедных. Повесть была необычайно популярна среди народа. Мотивы этого произведения были использованы А.С. Пушкиным в его поэме "Руслан и Людмила".

     Большую популярность приобрел  один из французских рыцарских  романов, известный под названием  "Повесть о Бове королевиче". Большую известность приобрели также и другие переводные романы: французский - "История о храбром рыцаре Петре Златых Ключей и о прекрасной королевне неаполитанской Магилене"; чешский - "Повесть о Василии Златовласом"; польский - "Повесть об Оттоне цесаре римском" и др.

     Театр. Большой популярностью  в народе пользовался народный  театр. По всей стране бродили  скоморохи. Главным героем народных  кукольных представлений был  Петрушка, высмеивавший жадных богачей,  неправедных судей. Новым явлением в культурной жизни было появление первого придворного театра. Инициатором его создания стал боярин А.С. Матвеев. Театр был организован для того, чтобы отпраздновать рождение царевича Петра Алексеевича в 1672 году. Труппа театра - 60 человек - первоначально была набрана из жителей Немецкой слободы. Возглавил театр школьный учитель из Немецкой слободы пастор И.-Г. Грегори. Специально для театра под Москвой построили "хоромину", и 17 октября 1672 г. состоялось представление первого в России спектакля "Эсфирь". На протяжении 10 часов 60 актеров выступали перед приближенными Алексея Михайловича. Театр просуществовал всего четыре года. В нем играли немецкие актеры. Мужские и женские роли исполняли мужчины. Разыгрывались библейские и исторические сюжеты "Товия - младший", "Юдифь", "Иосиф Прекрасный" и др. После смерти Алексей Михайловича под влиянием патриарха Иоакима, враждебно относившегося ко всему иноземному, театр был распущен.

     Музыка. Процесс обмирщения затронул  и музыку. Традиция одноголосного  церковного пения, сохранявшаяся в течение нескольких веков, устаревала, даже деградировала. Русские, побывавшие в западных областях Украины и в Польше, были в восхищении от процветавшего здесь многоголосного церковного пения. Патриарх Московский и Всея Руси Пимен благословил введение в Русской церкви многоголосного пения. Новый вид пения получил название "партесного", что означает "пение по партиям". Партесная хоровая культура стала стремительно развиваться после воссоединения России с Украиной. Огромную роль в развитии нового пения сыграл Н.П. Дилецкий, с именем которого связана целая эпоха в развитии русской музыки. Он родился в Киеве, образование получил в Польше. В начале 1670 г. он приезжает в Москву. Благодаря его образованности и энергии, в столице сложилась целая школа сочинителей и исполнителей партесной музыки. Им был написан и издан первый учебник по теории музыки "Идея грамматики мусикийской", столь необходимый русским музыкантам. Н.П. Дилецкий написал ряд великолепных хоровых концертов, которые принесли ему большую славу. Во второй половине XVII в. в России наступает расцвет партесного концерта. На рубеже XVII -XVIII вв. партесную музыку в России сочиняли около 50 композиторов. Партесная музыка была религиозного содержания. Она посвящалась основным церковным праздникам - Рождеству, Крещению, Сретенью, Троице и т.д., восхваляла Богородицу, Апостолов. Распространены были и "высокоторжественные" концерты, исполняемые в дни важных государственных событий. Но самое большое распространение получили концерты, созданные на основе ветхозаветной поэзии - псалмов Давида. В 1678 г. знаменитый Симеон Полоцкий создал "Рифмованную псалтырь" - поэтический перевод псалмов Давида. Ученик Н.П. Дилецкого композитор Василий Титов сочинил к ней музыку. Полученное сочинение имело огромный успех и вошло в сокровищницу русской певческой и музыкальной культуры.

     Таким образом, во второй половине XVII в. русская музыка прошла  большой путь - от появления партесного  пения до расцвета партесного  концерта.

     Архитектура. В архитектуре XVII века происходили большие изменения: шли поиски новых архитектурных форм, культовое зодчество все более сближалось с гражданским. Основным строительным материалом на протяжении всего XVII века оставалось дерево, но по сравнению с предыдущим столетием значительно большее распространение получило каменное (кирпичное) строительство. Широко применялись новые виды строительных материалов, многоцветные изразцы, фигурный кирпич, белокаменные детали. Заказчиками церквей все чаще выступали прихожане: купцы, жители посадов и сел.

     В архитектуре XVII можно выделить  три этапа: 

     - в первые 30 лет в ней еще  сильна связь с традициями XVI столетия;

     - середина века - 40-80-е годы - поиски  нового стиля, соответствовавшего  духу времени; 

     - 90-е годы - утверждение зодчества нового времени.

     Архитектура 30-х годов. Церковные  сооружения начала столетия мало  чем отличаются от храмов XVI века. Одним из заметных архитектурных  сооружений этого периода стала  церковь Покрова в Рубцове.  Михаил Романов был избран царем в 1613 году, но в первые годы его положение на престоле было просто отчаянным. Русские земли на западе и северо-западе были оккупированы польскими и шведскими интервентами. Поляки не признавали юного Михаила царем. В 1618 г. польские войска осадили Московский Кремль и требовали избрания на русский престол сына польского короля королевича Владислава. У Михаила не было столько войска, чтобы выйти из Кремля и дать полякам бой. Тем не менее, 1 октября 1618 г. - на день праздника Покрова - молодому московскому царю удалось одержать победу над польскими войсками. Радость от одержанной победы была настолько велика, что Михаил в селе Рубцове, своем единственном владении под Москвой, повелел возвести храм в честь праздника Покрова. Возведением храма церкви Покрова Михаил стал обустраивать свою родовую вотчину. В 1619-1625 гг. церковь была построена (См. дополнительный иллюстративный материал). По внутреннему и внешнему облику храм Покрова в Рубцове близок церквям конца XVI - начала XVII в. Это бесстолпный четверик, стоящий на подклете. Четверик широкий и приземистый, венчающая его глава очень мала, "горка кокошников" имеет тяжелые и одутловатые очертания. Постройка массивная и внушительная, что должно было отражать величие власти молодого царя новой правящей династии.