Шпаргалка по "Культорологии"

В  настоящее  время  интенсивно,  хотя  и  несколько  хаотично,  идет  процесс дифференциации культурологического знания,  что свидетельствует о развитии науки.

Появляются  новые  дисциплины:  теория  межкультурной  коммуникации,  теория культуры  повседневности,  конфликтология,  геономика  (культурологическая география),  компаративистика (сравнительное изучение культур)  и др.  Немалую роль в  этом  играют  потребности  современной  эпохи,  интересы  исследователей, накопленный материал, запросы практики.

Задачами  современной  культурологии  являются:  с  одной  стороны, способствовать  диалогу  культур,  в  ходе  которого  мы  приобщаемся  к  иным культурам,  иным  смысловым  мирам, а  с  другой  стороны, формировать  «культурную  компетентность  личности»,  т.е.  комплексное  обучение человека  самой  тривиальной  и  одновременно  самой  экзотической  из  всех специальностей  –  профессии    полноценного  члена общества.

Таким образом, культурология выполняет  следующие основные функции:

1) объяснительная  (сведение  непонятного к понятному,  включение данного культурного феномена в общий социокультурный контекст);

2) понимающая  (обретение целостной интуитивно-смысловой    причастности субъекта к постигаемому явлению);

3) прогностическая  (прогнозирование дальнейшего развития социокультурного процесса, возможное управление им);

4) воспитательная  (участие в социализации  и инкультурации  субъекта, осознание  им  своей  социокультурной  позиции,  формирование  культурной компетентности).

Основными принципами современной  культурологии являются:

-  единство  естественнонаучной  и   гуманитарной  культуры,  понимания   и объяснения;

-  принципы ненасилия: понимание  мира как многогранного  и   многозначного, отсутствие монополии на истину, поиск консенсуса в диалоге;

-  принципы  плюрализма  и  дополнительности:  рассмотрение  различных вариантов  и  школ  при  сохранении  индивидуальных  научных  предпочтений, невозможность «окончательных», единственно верных определений;

-  принципы  компаративистики:  диалог  культур.  При  этом  анализ  других культур  должен  сочетаться  с  углубленным  изучением  российской  культуры  (идея патриотического воспитания);

-  междисциплинарные  подходы:  использование  данных  и   методов  смежных социогуманитарных  наук  (истории,  психологии,  социологии,  философии, антропологии, этнографии, лингвистики и др.)

8. Методы культурологических  исследований

Методы  культурологических  исследований  –  это  совокупность аналитических  приемов,  операций  и  процедур,  используемых  в  анализе культуры.  Поскольку  культурология  является  интегративной  областью  знания, вбирающей  в  себя  результаты  исследования  ряда  смежных  наук,  постольку культурологический  анализ  реализуется  посредством  комплекса  познавательных методов  и  установок,  в  том  числе  и  заимствованных  из  смежных  дисциплин.  При этом  в  процессе  культурологического  анализа  методы  разных  дисциплин,  как правило,  используются  выборочно,  с  учетом  их  способности  разрешать аналитические  проблемы  общекультурологического  плана.  Все это дает  основание говорить о том,  что в процессе культурологического  исследования  методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию.

На  базе  понимающей  концепции  была  разработана  методология  постижения культурно-исторических  процессов  –  герменевтика.

 Герменевтика  (от  гр. hermeneutics  – разъясняю,  истолковываю)  как искусство и учение  о способах истолкования  текстов,  первоначальный  смысл  которых  неясен  в  силу  их  древности или многозначности,  возникла еще в античную эпоху.  В современной культурологии - это метод интерпретации культурно-исторических явлений и понимания субъекта, основанный  на  внутреннем  опыте  человека  и  его  непосредственном  восприятии жизненной целостности. 

«Идиографические»  методы,  или  методология  «понимания»,  в  большей степени способна отражать  конкретно-событийный  мир  культуры,  слаборасчлененный  поток  культурного  опыта  людей,  а  также  такие  качества  культурных явлений,  как  похожее-непохожее,  трудновыразимое,  уникальное.  Они могут отображать изменчивые или целостные явления в культуре,  но с их помощью сложно определить  форму  самой  изменчивости  или  целостности.  Для  анализа социокультурной динамики,  выявления  объективных  причинно-следственных  связей внутри  культуры,  выяснения  функций  культуры  и  т.п.  в  культурологии  широко применяются  методологические  установки  и  конкретные  приемы  анализа экономического,  социологического,  политологического  исследования: структурно-функциональный  подход,  типологизация,  факторный и компонентный анализ,  моделирование  с  применением  математического  анализа,  массовый  опрос (анкетирование и интервьюирование),  изучение текстов методом контент – анализа и т. д.

Только  умелое сочетание всех методологических установок и приемов позволяет дать адекватную картину культурно-исторического процесса.

Таким  образом,  можно  выделить  методы  гуманитарной  культурологии,  связанные с  понимающим вхождением в культуру,  вживанием во  внутренний  смысл ее  явлений  и  ценностей,  и  методы  социальной  культурологи,  направленной  на выяснение  функций  культуры,  выявление  объективных  причинно-следственных связей внутри нее, критическое осмысление духовных явлений в культурной жизни.  В социальной  культурологии в большей мере  используются  методы  объяснения, родственные  «наукам  о  природе».  Вместе  с  тем  в  использовании  тех  или  других методов  невозможно  провести  четкую  грань  между  субъектом  анализа,  с  одной стороны,  и  изучаемым  объектом  –  с  другой.  Социогуманитарная  наука,  какой является культурология, должна пользоваться одновременно и методом понимания,  и методом объяснения.

Наиболее  полную картину о том или ином  культурном  феномене  может  дать  только  комплексный  анализ,  который интегрирует  в  себе  как  традиционные  методы  исследования:  собственно культурологический,  философский,  социологический,  аксиологический,  или ценностный;  так  и  спектр  частных  современных  методов  и  методик  изучения культуры  –  психологический,  семиотический,  системно-структурный, информационный, статистический, математический и др.  Привлечение частно-научных методов  способствует  усовершенствованию  аналитического  аппарата  науки  о культуре.

Культурологический метод представляет собой интегративный метод анализа, в рамках  которого  происходит  описание,  обобщение  и  систематизация  данных эмпирических исследований культуры.

Философский метод выражает  необходимость осмысления  культуры  с точки зрения  выявления  наиболее    общих  закономерностей    ее  функционирования  и развития.

Социологический    метод позволяет определить  взаимоотношения различных социальных слоев и групп в культуре, включая демографические.

Аксиологический,  или ценностный    подход  акцентирует внимание преимущественно  на  моментах  отношения,  оценки,  так  как  все  явления  культуры носят ярко выраженный ценностный характер. В связи с этим вышеназванный подход имеет  чрезвычайно  широкое  распространение  в  теоретических  исследованиях культуры.

Психологический аспект анализа обращает внимание на специфику творчества и восприятия культурных форм,  механизмы закрепления и хранения в памяти общества или отдельного субъекта культурных феноменов, их влияние на поведение человека.

Системно-структурный  анализ  позволяет обозначить  все компоненты  и отношения внутри системы культуры и отдельных ее образований,  выявить  характер их взаимоотношений, проследить степень и качество взаимодействия.

Семиотический  подход  характеризует явление культуры  прежде  всего со стороны  его  знаково-символической  природы.  Этот  подход  дает  возможность проследить превращение реального культурного факта,  события,  явления,  предмета в знак  (текст),  проанализировать  его  смысловое  наполнение  и  пути  превращения  в символ.

В  информационном  методе  акцентируются моменты,  связанные с рассмотрением  культурных  явлений  как  носителей  специфической  информации, которая  может  быть  определенным  образом  закодирована,  например,  в  ритуальном обряде или церемонии, этикетных нормах, произведениях искусства. 
 

9. Проблема культурогенеза  в культурологической  мысли.

Культурогенез  – один  из  видов динамики  культуры,  означающий возникновение культуры.

Различают два понимания значения термина  «происхождение культуры».

1.  Уникальный феномен – процесс возникновения  первобытной (архаической) культуры. В таком случае культурогенез во многом совпадает с антропосоциогенезом рода Homo sapiens.

2. Постоянное самообновление культуры путем порождения новых культурных форм, возникновение новых культурных систем.

    1.  В современной гуманитарной мысли выделяют четыре основных концепции происхождения первобытной культуры:

Орудийно-трудовая.  Наиболее  полно и последовательно представлена  в марксизме,  в  частности  в  статье  Ф.  Энгельса  «Роль  труда  в  процессе  превращения обезьяны в человека»  (1876  г.),  которая  стала  одной  из  глав  его  труда  «Диалектика природы». Энгельсу принадлежит классическая формула: «Труд создал человека», где под  трудом  понимается  процесс  целесообразной  деятельности,  включающий использование орудий труда и материально-предметное преобразование окружающей среды.  В процессе  труда  формируются  сознание,  общение  и  речь,  что  превращает обезьяну в «общественное животное», агента культуры.

Современная  этнографическая  наука  выступает  с  критикой  переоценки  роли орудий  труда  и  преобразования  природы  (или  адаптации  к  внешнему  миру)  на начальных  стадиях  развития  человеческой  истории  и  культуры.  На  основании этнографических данных американские антропологи Т. Роззак и Л.Мэмфорд приходят к выводу об определяющей роли магии или производства символов в возникновении первобытной  культуры.  Так,  например,  Т.  Роззак  утверждает,  что  до  наступления палеолитической  эры  господствовала  палеотаумическая  (от  греческих слов  – «древний»  и  «достойный  удивления»),  когда  ещё  не  было  орудий  труда,  но  уже существовала магия.

Психоаналитическая  концепция.  Основоположником  её  выступил австрийский  психолог,  автор  психоанализа  З.  Фрейд  (1856-1939).  В своей книге «Тотем и табу» (1913 г.) он связывает феномен первобытной культуры с  событиями, происшедшими в первобытном стаде.  Сексуальное соперничество молодых самцов с «отцом»  (вожаком)  привело  к  убийству  «отца».  Но  это преступление  не  прошло бесследно:  у  молодых  самцов  возникает  раскаяние,  чувство  вины  (начинает действовать  совесть),  что  приводит  к  табу  (запрету)  на  убийство.  С  этого  и начинается собственно человеческая культура. Концепция  З.  Фрейда  оставляет  невыясненным  вопрос:  как  в  животной психике  (у  пралюдей)  возникает чувство вины,  «греха».  Фактически  приходится признать,  что  «чувство  вины существовало  до  проступка…».

Гипотеза  Фрейда подверглась критике за «мифологичность» и абсолютизацию биологических,  сексуальных мотивов как со стороны этнологов (Ф.  Боас,  А.  Кребер, Б.  Малиновский  и  др.),  так  и  со  стороны  последователей  фрейдизма  (К.  Хорни,  Э. Фромм и др.).

Игровая  концепция.  Её  представителями являются  Х.-Г.  Гадамер,  Е.Финк, Й.Хейзинга.  Наиболее  известной работой этого  направления  является  книга голландского  культуролога  Й.  Хейзинги  (1872-1945)  «Homo  Ludens»  («человек играющий»),  вышедшая в свет в 1938 г.  Хейзинга считает,  что игра старше культуры (животные  тоже  играют);  культура  рождается из  человеческой  игры,  которая характеризуется  бескорыстием,  подчинением  особым  условиям,  творческой продуктивностью.  Хейзинга анализирует разные формы человеческой деятельности – от  спортивных  состязаний  до  юридического  процесса  –  как  проявления  игрового начала. Но  Хейзинга не отвечает на  вопрос:  каким образом  из  животных  форм  игры рождается игра собственно человеческая, становящаяся основой культуры?