Русские традиционные праздники

     Осень — пора молодежных посиделок, свадеб, народных игрищ, театрализованных представлений, это время прощания с прошедшим  летом и встречи зимы.

     Затем устраивались веселые «поминки», к  которым присоединялись и парни. Во время церемонии, игр, плясок пары, приглянувшиеся друг другу, могли сойтись  поближе. А так как после Семенова дня начинались посиделки, то у них  была возможность снова встречаться и закреплять свои симпатии.

     Сентябрь  — месяц заготовок самых разных даров леса. Все поспевает к  этому времени года: ягоды, орехи, грибы, целебные корни. Рябина — одна из самых поздних ягод. 23 сентября — день Петра Рябинника, к этому  времени ягоды, прихваченные первым морозцем, теряют свою терпкость. В этот день девушки, взяв корзинки, шли в лес. Сбор осенней ягоды превращался в настоящий праздник. Девушки водили хороводы у рябины, доверяли ей спои девичьи тайны. Собирая ягоду, обязательно оставляли часть плодов на дереве: не забывали о птицах, ведь зима долгая. Грозди рябин развешивались на чердаках. Использовали ягоды для компотов, квасов, лечебных напитков от зимних простуд.

     Были  в сентябре и другие праздники: вдень  Ивана Постного затевали артельную рубку капусты, работали весело — с шутками, песнями. В день Святого Луки — Луков день — устраивали луковые ярмарки.

     Весь  сентябрь чередой шли праздники  во славу нового урожая, собранного в поле, в лесу, в огороде. То были праздники среди трудов и забот, они проходили с душевным подъемом, возвышенным настроением, в обстановке особой обрядности.

4.3 СНОП

     СНОП  – это праздник начала сбора урожая. Он был очень распространен в  центрально-черноземных районах нашей страны. Этот праздник уходит своими корнями далеко в прошлое, но и до сих пор, про него не забыли, его продолжают отмечать.

     Праздник  первого снопа ежегодно отмечается в хозяйствах области как время  созревания зерновых культур, как начало сбора урожая. В этом году праздник пришелся на последнее воскресенье июля: в Молотино — отделении «Снежки» — собрались руководители передовых хозяйств области, комбайнеры, водители, слесари, непосредственно занятые в уборке зерновых. Приехали в Молотино с напутственным словом и областные власти.

     Праздник  первого снопа прошел в селе Молотино (Брянский район) в воскресенье, 31 июля. На торжествах по этому поводу побывал и губернатор области Николай Денин, ведь праздник первого снопа, теперь принявший почти областной размах, прошел в одном из отделений родного для Денина предприятия ОАО «Снежка».

     По  традиции праздник открылся первым прокосом нескольких гектаров озимой пшеницы: на жатву 31 июля вышли 25 комбайнов всех отделений «Снежки». Сейчас «Снежка» включает пять отделений: Молотино, Бетово, Новоселки, Госома и СПК Калинина Жуковского района (вообще в хозяйствах более тридцати комбайнов, но часть из них была задействована на прокосах полей в сельхозпредприятиях). Пока суд да дело, гостей развлекал ансамбль художественной самодеятельности ДК «Снежка»: творческий коллектив представил публике зарисовки из жизни селян с народными и обрядовыми песнями.

     Перед началом нового уборочного сезона не могли не отметить лучших механизаторов  прошлых лет: гендиректор «Снежки» Анатолий Бородин вручил лучшему  механизатору 2003 года — Петру Бабкову — памятную ленту. На радостях тот станцевал перед гостями «Цыганочку». Губернатор Николай Денин тоже прибыл на праздник не с пустыми руками: в рамках областной программы поддержки фермерских хозяйств он вручил комбайнерам, отличившимся в 2004 году, ключи к трем новым комбайнам «Дон 1500Б». Лучшими в прошлом году стали Сергей Гулевич, Александр Дьячков и Александр Данченко. Губернатор поблагодарил всех занятых на полях области за их нелегкий труд, поздравил с началом уборки урожая, пожелал добра, здоровья, успехов. Но «хлеб — не тот, что на поле, а тот, что в закромах», так что губернатор выразил надежду, что все выращенное зерно будет собрано

     Праздничные мероприятия продолжились пробой свежеиспеченного хлеба, песнями и плясками. В завершении выступила главный экономист «Снежки» Алла Парфенова, которая рассказала об условиях премировании комбайнеров в нынешнем году. Оплата труда будет рассчитываться исходя из объема намола в день. Показавшим по итогам уборочной поры лучшие результаты будут вручены ценные призы, а отделение, получившее наибольший урожай зерновых культур, будет поощрено денежной премией. 

Глава V. Праздники Новосибирска 

     Немногим  более века назад на этом месте  шумели дремучие леса да изредка проезжали караваны русских купцов везущих экзотические товары из Китая и Монголии. Но всего лишь за несколько десятилетий все коренным образом изменилось. Подминая под себя окрестные деревня и села здесь стремительно рос город, как губка вбирая в себя переселенцев из всего сибирского края и даже из европейской России. Сегодня Новосибирск- это стремительно развивающийся мегаполис, крупнейший промышленный, научный, транспортный и культурный центр Сибири, соединяющий восток и запад Великой державы.

     На  территории Сибири отмечалось очень  много разнообразных праздников. В XVI-XVII вв. порывы всякой веселости у высших сословий были подчинены правилам церковного порядка. И во время праздников, самыми почитаемыми из которых считались Рождество и Пасха, девушкам и женщинам позволялись некоторые “вольности”.

     В крестьянском быту, помимо церковных, существовали и празднества, связанные с определенными сельскохозяйственными периодами.

     Летом в праздники девицы и женщины  водили хороводы и собирались, как  правило, для этого близ селений. Русские пляски были однообразны: они  состояли в том, что девицы, стоя в одном месте, притопывали, вертелись, расходились и сходились, хлопали  в ладоши, выворачивали спину, подпирались руками в бока, махали вокруг головы расшитым платком, двигали в разные стороны головою, подмигивали бровями. Все эти движения делались под звуки какого-нибудь одного инструмента.

     В высшем обществе пляска вообще считалась  неприличной. По церковным воззрениям, пляска, особенно женская, почиталась душегубительным грехом. “О, злое проклятое плясание (говорит один моралист) о, лукавые жены многовертимое плясание! Пляшущи то жена прелюбодейца диавола, супруга адова, невеста сатанинина; ви бо любящи плясани бесчестие Иоану Предтече творят – со Иродьею неугасимый огнь и неусыпаяй червь осудить!” Даже смотреть на пляски считалось предосудительным: “Не зрите плясания и иные бесовских всяких игр злых прелестных да не прельщены будете, зряще и слушающе игор всяких бесовских; таковыя суть нарекутся сатанины любовницы”. Любимым препровождением праздничного времени женского пола во всех классах был качели и доски. Качели сооружали следующим образом: к веревке прикреплялась доска, на нее садились, другие веревками качали. Женщины простого звания, посадские и крестьянки, качались на улицах, знатные – во дворах и садах. Качанье на досках происходило так: на бревно или доску две женщины становились по краям, подпрыгивая, подкачивали одна другую. Встречалось, что девушки и женщины качались на колесе.

     Зимним  увеселеньем в Сибири было катанье  на коньках по льду: делали деревянные подковы с узкими железными полосками.

     Культура  Сибири складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся  под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Сибирь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

     Сибирякам были известны многие виды искусств. Они  занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования.

     Раскопки на территориях древних городов показывают всё разнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытые могильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения. Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучение ремёсел. На диадемах, колтах, серьгах древние ювелиры отразили свои представления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они могли рассказать о "Кащеевой смерти", о смене времён года, о жизни богов. Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занимали воображение тогдашних художников.

     Большое значение сибиряки придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли  и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т.д.

     К сожалению, почти вся языческая  архитектура была деревянной и для  нас почти утрачена, но в сохранившихся  ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и языческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.

     Большим разнообразием отличались сибирские обряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создан свой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники, связанные с земледельным циклом:

     1. Праздник первых ростков - 2 мая.

     2. Моления о дожде - с 20 по 30 мая. 

     3. Ярилин день - 4 июня.

     4. Моления о дожде - с 11 по 20 июня.

     5. Праздник Купала - 24 июня.

     6. Моления о дожде - с 4 по 6 июля.

     7. Отбор жертв для праздника  Перуна - 12 июля.

     8. Моления о дожде - с 15 по 18 июля.

     9. Праздник Перуна - 20 июля.

     10. Начало жатвы - 24 июля. Моления  о прекращении дождей.

     11. "Зажинки", окончание жатвы  - 7 августа. 

     Годичный  цикл древнерусских празднеств складывался  из разных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев. Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьим был цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков, пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца. Многочисленные праздники, коляды, игрища, святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народе и по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианство приживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, что привлекает повышенное внимание со стороны этнографов.

     Однако  не следует думать, что в Сибири человек и его эмоции как бы скованы морозом. Здесь бытуют и  более быстрые, затейливые и веселые  хороводы, как, например, "Корзиночка", "Змейка", "Капустка", "Во лузях" и многие другие. Хоровод "Корзиночка", который бытует в селе Лампожня и деревне Заакакурье, что стоят на берегу широкой Мезени, сопровождается скорой песней "Из-под дуба, из-под вяза".

     Такие хороводы исполняются под быстрые, веселые песни, которые здесь называют скорыми. Но даже и в этих быстрых хороводах исполнительницы сохраняют грациозную, сдержанную и строгую манеру. Правда, по большим праздникам девушки, одетые в тяжелые праздничные, богатые костюмы, с повязками на голове, — повязочницы — редко принимали участие в быстрых хороводах. В таких хороводах чаще участвовали девушки в более легких и менее богатых костюмах и в кокошниках — их называли кокушами.

     В обычные же дни на гуляньях костюмы  мало отличались. Все наряды были легче, скромнее, проще. В различных хороводах участвовали уже все девушки и молодки, движения их были менее торжественны, но так же сдержанны. В Сибири были очень распространены предсвяточные гадания. Девушки ночью выходили на улицу, кидали валенки, спрашивали у собак откуда им ждать жениха и т.д.

Заключение 

     Период  становления Русской государственности  и события предшествующие этому  являются одними из наименее изученными страницами нашей истории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайне скудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывали события, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занимали славяне, главным образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особо интересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения истории Древней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, в основном, археологические и этнографические исследования.