Особенности культуры Древней Руси, культура Киевской и Московской Руси

4. Культура  Московской Руси.

  Общие условия развития культуры.

  В ХIV  в. начинается  возрождение  Руси.  Происходит объединение русских земель вокруг Москвы.  Главное значение этого процесса заключалось, как отмечает В.О. Ключевский, в том,  что «московский удельный владелец,  став  великим  князем, первым   начал   выводить  русское  население  из  того  уныния  и оцепенения, в какое повергли его внешние несчастия».

  Первое  упоминание о Москве  относится  к  середине  XII  века (1147 г.),   а   возвышение  ее  происходит  во  время  Ивана  Калиты, которого  по  праву  называют  «собирателем  русской земли».  Иван  Данилович был расчетливым хозяином, при  нем  утвердилось  мнение  о  московских  князьях  как  об «образцовых устроителях своего удела». Калита вместе  с  ярлыком  на великокняжеский стол получил право сбора дани и обязался  сам  доставлять ее в Орду.  Прекратились опустошительные набеги.  Наступило время «тишины великой по всей земле». Важнейшим событием в истории  отечества стала Куликовская битва. Сначала ослабление, а затем и полное освобождение от татаро-монгольской зависимости обусловили быстрый экономический и культурный подъем страны.

  Растет  население   Руси,   заселяются   заброшенные    земли, возрождается   сельское   хозяйство. Экономическими, политическими и культурными центрами, по-прежнему, остаются города, появляется много новых, таких как Тверь, Нижний Новгород, Переяславль-Рязанский, Москва.

  В княжение Дмитрия Донского в Москве начинают чеканить монету. На новый качественный уровень поднимается ремесленное производство. Начинают использовать водяной  двигатель  и водяную мельницу. В ХV веке были известны десятки специальностей по обработке железа: кузнецы, сабельники, подковщики, замочники и др. В рассказе об обороне Москвы от Тохтамыша в 1382 году впервые упоминается огнестрельное оружие. Оружейники изобрели первые русские пушки – «тюфяки».

  С 80-х годов  ХV века большое развитие получает литейное дело. Центром литейного производства становится государев Пушечный  двор в  Москве.  Андрей  Чохов,  один  из  самых талантливых мастеров и изобретателей,  в 1586 году отливает знаменитую царь-пушку, предназначавшуюся для  обороны Московского Кремля. По калибру это самая большая  пушка  в  мире – длина  более 5 м., вес  40  т,  диаметр ствола  89 см.

  Объединение русских  земель  вокруг  Москвы завершается к ХVI веку при Иване III и Василии III. Символично, что в 1477 r., когда удалось окончательно подчинить Новгород, в Москву был отправлен вечевой колокол – символ нoвгopoдcкoй независимости, распустили  новгородское вече. Пал последний на Руси островок демократических традиций, происходит укрепление централизованного управления и усиление государственного аппарата. Однако, князья пока еще не являются единовластными самодержцами, они делят власть с Боярской думой, советом из наиболее знатных бояр.

  В первом великокняжеском Судебнике 1497 г.  провозглашается неприкосновенность личности феодала, его привилегированное положение в обществе, юридически оформляется государственная система крепостного права.

  Иван III получил новый титул – «великий князь всея Руси». Всячески подчеркивается божественность происхождения княжеской власти, а, следовательно, и безоговорочного подчинения ей. С конца ХV в. в печатях и гербе великого князя появился византийский двуглавый орел, устанавливается новый государственный обряд венчания преемника на царство; внешними атрибутами власти стали наличие у государя скипетра и державы, великокняжеской короны – шапки Мономаха, которая, по официальной версии-легенде, была дарована князю Владимиру Мономаху eго дедом, византийским императором  «в знак царского достоинства».

  Стремление  к   установлению  самодержавной  власти  требовало создания прочной идеологической базы,  доказательств божественного происхождения царской   власти. В  XVI  веке окончательно утверждается доктрина «Москва – Третий Рим». Эта политическая теория основывалась на «Сказании  о  князьях владимирских»,  откуда  следовало,  что  московские  цари являются прямыми   потомками    императора    Августа    через    Владимира Святославича. Сюжеты «Сказания» были  изображены  на  барельефах  царского  престола  в московском Успенском соборе.

  Объединенная  Русь превратилась в сильное и  грозное государство. За период с середины ХV в. до середины  XVI в. государственная территория Руси увеличивается  более чем в 6  раз. Устанавливаются разветвленные   международные   связи,    торговые отношения со многими странами. 

  Тенденции на усиление роли государства и церкви, закрепощения крестьян вызвали в  обществе неоднозначную реакцию. В  общественном сознании появляются  качественно  новые черты. На смену былому единству приходит борьба различных течений.

  Основные  тенденции в литературе и искусстве.

   Со  второй половины ХIV века особенно бурно развиваются русская литература, просвещение, искусство. Духовное творчество было теснейшим образом связано с православием. В тоже время, совершенно очевидна тенденция к отходу от ортодоксального христианства и усиление чисто русских традиций, накопленных в период домонгольского завоевания, включая  древнеславянскую культуру.  

  Архитектура и зодчество.

  Превращение Москвы в сильный политический центр привело к стремительному развитию архитектуры на территории города и княжества. Архитектурные традиции Владимиро-Суздальского княжества успешно перенимались московскими зодчими, к концу XVI века уже можно говорить о собственной московской архитектурной школе. К 1530 году окончательно сложился архитектурный ансамбль Московского Кремля и завершился период интенсивного строительства, начатого великим князем Иваном III. Кремль стал одной из самых мощных крепостей Европы. Были созданы три оборонительных сооружения (каменная стена Китай-города и Белого города, валы и деревянные стены земляного города), окружавшие центр Москвы — Кремль. Это закрепило радиально-кольцевую застройку столицы. Русские архитекторы планировали и строили великолепные церковные ансамбли, прежде всего всемирно известный храм Василия Блаженного, представлявший образец органичного слияния византийской и азиатской культурных традиций. Перестройка Кремля велась с участием итальянских зодчих: в 1475—1479 гг. построен Успенский собор (архитектор Аристотель Фиораванти), в 1505—1508 гг. Алевиз Фрязин Новый возвел Архангельский собор — усыпальницу русских князей и царей, в 1487— 1491 гг. построена Грановитая палата (архитекторы Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари). Псковские мастера строят Благовещенский собор (1484—1489). Выстроенная в 1505—1508 годах колокольня Ивана Великого (архитектор Бон Фрязин).

  Архитектурной доминантой   главной   Соборной   площади  стал Успенский  собор, который был задуман  как главный соборный храм столицы «всея Руси». Поэтому было решено его строить  по  типу Успенского Владимирского собора, что подчеркивало преемственность Москвы по отношению к одному из древних центров русской земли. За дело взялся итальянский архитектор Аристотель  Фиораванти. Ему пришлось  поехать  во  Владимир  для  изучения местного храма. Работа была закончена в 1479 году.  Этот собор действительно  стал главным русским  политическим  и  религиозным  центром. Возведенный Фиораванти собор отвечал канонам, сложившимся в Византии еще в конце IX в., то есть был классическим пятиглавым храмом с апсидами в его восточной части. Итальянец лишь прикрыл эти апсиды с севера и юга, немного продолжив для этого стены. Построенный им собор, смотревшийся со стороны своего южного входа как единый огромный объем, стал главным храмом централизованного московского государства. В нем венчали на царство престолонаследников, оглашали государственные акты, избирались митрополиты и патриархи. Собор служил усыпальницей московских патриархов и митрополитов».

  Благовещенский  собор был возведен на месте первоначально деревянной, а затем и каменной постройки на подклете, в 1485—1489 гг. — домовая церковь Великого князя Ивана III. Собор находится в юго-западном углу Соборной площади. В отличие от других главных соборов Московского Кремля — Успенского и Архангельского, строившихся итальянцами, Благовещенский возведен русскими, псковскими мастерами. По русскому обычаю окружен галереей, рядом выстроен Казенный двор, где хранилась государственная казна. В 1563 г. при Иване IV Грозном Благовещенская церковь была перестроена, расширена четырьмя приделами и превращена в девятиглавую. Росписи первой, несохранившейся церкви выполнялись в 1405 г. Феофаном Греком, Прохором с Городца и Андреем Рублевым. Церковь Ивана III в 1508 г. расписывал Феодосий, сын знаменитого Дионисия. В ныне существующем иконостасе сохранилось два яруса работы 1405 г.: Деисусный, возможно выполненный Феофаном Греком, и Праздничный, семь икон которого приписывают Андрею Рублеву. Пророческий ряд написан в XVI в., а самый верхний — Праотеческий — изменен в 1770-х гг. Примыкающие к храму галереи расписаны в XVI в. при Иване Грозном, из них три портала — "итальянским орнаментом", золотом по синему фону.

  Архангельский собор. На последнем году своей жизни первый государь всея Руси Иван III распорядился построить для своего рода семейную усыпальницу. Исполнение этого ответственного заказа поручили недавно прибывшему из Италии архитектору Алевизу Фрязину. Его предшественником при московском дворе был Аристотель Фиораванти, поэтому Алевиз получил прозвище Новый. Построенный им в 1505—1508 гг мощный шестистолпный пятиглавый Архангельский собор был возведен по канонам традиционного русского каменного зодчества. Однако его внешнее убранство несет в себе итальянские черты. Фасады храма разделены карнизом на две горизонтальные части, а традиционные русские вертикальные лопатки заменены плоскими колоннами (пилястрами), которые завершаются капителями. Закомары храма, украшенные резными «раковинами», отделены от плоскости стены карнизом. Архангельский собор — единственный из кремлевских храмов Алевиза Фрязина, который сохранился до наших дней. В нем захоронены Иван III и его прославленные предки — Иван Калита и Дмитрий Донской. Вплоть до конца XVII в. храм служил усыпальницей для великих московских князей».

  Колокольня  Ивана Великого. В 1505-1508 годы  итальянский архитектор Бон Фрязин возвел на месте старой постройки церковь "под колоколы" Иоанна Лествичника. Вначале она была двухъярусной, шатер ее поднимался на 60 метров. Она одновременно служила и колокольней и дозорной вышкой. Своим суровым обликом она походила на донжон западноевропейского замка. В 1600 году царь Борис Годунов велел надстроить колокольню, сделав ее на два яруса выше, и увенчать ее золотой главой, о чем свидетельствует велеречивая надпись, помещенная высоко на барабане купола в трех горизонтальных поясах. В результате надстройки высота колокольни стала 81 метр. С тех пор она приобрела тот облик, который мы сейчас знаем, и по праву стала называться Иван Великий, на многие века став главной московской вертикалью. В Москве категорически запрещалось строить здания выше Ивана Великого. В первую очередь это объяснялось тем, что колокольня оставалась главной дозорной вышкой и пожарной каланчой. Но в этом, конечно, был и символический смысл.

  Грановитая палата. Иван III  задумал  создание   целого   ансамбля   в   Кремле: строительство палат, флигелей, соединенных переходами. В 1491 году итальянцы Марко и Пьетро Соляри возводят Грановитую палату.  Такое название она получила потому, что была облицована граненым камнем. На втором этаже находился огромный зал – 500 кв.м.  Мощные  арки опирались на пилон в центре (стены были расписаны только в XIX в.).  Зал стал местом для важных  государственных  встреч:  здесь заседает   государственная  Дума,  принимают  иностранных  гостей, устраивают пиры в честь воинских побед.

  В 1485 — 1495 годах построены новые стены  и башни Кремля; со стороны Красной  площади он был защищен рвом. По образцу Московского Кремля сооружаются  крепости других городов — Нижнего  Новгорода, Коломны, Тулы. Развивается  монастырское и гражданское каменное строительство. Крупным достижением  русской деревянной архитектуры  считается шатровый стиль. Во второй четверти XVI века по образцу деревянного  зодчества начинают создаваться  каменные шатровые храмы.

  Коломенское. Храм Вознесения. Русские зодчие   в   своем   творчестве   использовали   весь художественный и  технический  опыт  предшествующих  поколений.  В каменные храмы   вводились  новые  детали.  В  1530  году  в  селе Коломенское под Москвой была построена церковь Вознесения в  честь  рождения сына Василия  III,  будущего Ивана IV. Начиная с XVI в. в Коломенском располагалась загородная царская резиденция. Стоящая здесь Церковь Вознесения открывает длинный ряд шатровых церквей Московского государства XVI-XVII вв.

  Впервые в каменном строительстве  применяется  шатровая  форма   –   высокая пирамидальная башня.  Шатровые окончания были характерны для русского деревянного зодчества, однако до этой поры в каменном строительстве преобладали купольные постройки. Основанием   храма   послужил древнеславянский четверик,   на   него   поставили   восьмерик   и сооружение закончили   шатром,   весьма   популярным в деревянном зодчестве.       У основания  вокруг    храма было  возведено гульбище. Собор украсили многоярусными кокошниками. Во второй половине XVII в. патриарх Никон запретил строительство шатровых церквей. С тех пор шатровые завершения строились только над колокольнями» .

  Принятие Иваном Грозным титула «царя» и превращение России в царство было очередным этапом развития русского государства и русской архитектуры в том числе. В архитектуре данного периода продолжаются прошлые традиции, при этом в каменную архитектуру из деревянной проникает форма «шатра», что является заметным отличием в архитектуре нового периода. Самым известным памятником архитектуры данного периода является Храм Василия Блаженного, строительство которого продолжалось в 1554—1560 годах. В 1554 г в память о победоносном походе на Казань в Москве начали возводить каменный собор Покрова Богородицы. Он строился зодчими Бармой и Постником рядом с кремлевскими стенами, поэтому его называли храмом Покрова на Рву. Позже в одном из его приделов был похоронен знаменитый юродивый Василий Блаженный, благодаря которому собор и приобрел свое народное название. Необычный внешний вид храма, который часто сравнивали с гигантским замысловатым кондитерским изделием, объясняется попыткой его архитекторов воплотить в нем образ «Небесного града». В него попадают души всех, кто сложил свою голову в борьбе за свободу и независимость отчизны. Храм Василия Блаженного — символ победы жизни над смертью, Церкви над силами зла. Центральная шатровая часть храма окружена восемью приделами, каждый из которых является самостоятельным оригинальным архитектурным сооружением. Поэтому под разными углами зрения храм смотрится совершенно по-разному. Шатровая колокольня и сводчатые наружные галереи пристроены к нему в XVII в. Свою яркую раскраску храм приобрел уже в XVIII в.