Курс лекций по «Теории и истории мировой культуры»

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Конспект лекций по дисциплине

«Теория и история мировой культуры» 

 

 

Раздел 1. Гуманитарные ресурсы. Культура, культурное наследие и культурно-познавательный туризм 
 

Тема 1. Гуманитарные ресурсы и культура

Понятие и виды гуманитарных ресурсов

 

      В туристической деятельности: при изучении спроса потребителей, формировании туристического продукта, разметке туристических маршрутов и пр. мы встречаемся с термином «гуманитарный ресурс» и понимаем его как некий источник материальных и нематериальных объектов, которые являются привлекательными для туризма. Такими объектами могут быть и огромный замок, и едва заметный родник, и скромный местечковый музей, и пафосный ансамблевый комплекс, и полузабытые ремесла, и старинные напевы деревенских бабушек. Все, что привлекает внимание туриста, что побуждает его к познанию, исследованию, движению – это ресурс туристической деятельности.

      Гуманитарные  ресурсы – в прямом переводе – человечные, т.е. присущие высокодуховному существу – человеку продукты его осмысленной, культурной, творческой деятельности, которые составляют основу запасов, или кладези знаний, передаваемых следующим поколениям и являются потенциалом для их (поколений) развития.

      Виды  гуманитарных ресурсов:

      – природа: ландшафты и природные объекты (леса, горы, водоемы, пустыни, пещеры, вулканы); природные явления (северное сияние, белые ночи, снегопад, цветение и пр.); флора и фауна Земли.

      – культура: наука и образование; религия и искусство; спорт и физическая культура; социальная работа; информация (СМИ и пр.) (рис.1.).

      

      Рис.1. Виды гуманитарных ресурсов

      Безусловно, без природы культура существовать просто не может: создатель культуры – существо биологическое, культура создаётся на природном ландшафте и природными средствами. Но в то же время, если бы человек не переступил природы, не вышел за рамки природных инстинктов, он бы остался без культуры.

      Следовательно, культура предполагает спонтанный, свободный  вид активности, преодолевающий видовую программу. Культура охватывает всё, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы. Другими словами, человек – это единственное природное существо, способное оторваться от мира природы в своём творчестве.

      Таким образом, культура основана на природе, но человек природе в культуре придаёт новый смысл и направленность. Соответственно, как видо гуманитарных ресурсов можно рассмотреть самого человека и как представителя биологического вида, населяющего планету Земля, и как носителя, хранителя и деятеля культуры.

      Наиболее глобально и глубоко гуманитарные ресурсы представлены в культуре.

Понятие культуры

 

    Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, чем об изученности и осмысленности скрывающихся за ним значений. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается со множественностью научных определений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена культуры. К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколько групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура – это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований. Во вторую – те определения, которые связывают культуру с традициями или социальным наследием общества.

    Культура  – социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение для культуры правил, организующих человеческое поведение.

    Такова  палитра разногласий в определении  культуры и понимании ее природы. В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях.

• Культура как возделывание, обработка, уход;
• Культура как образование и воспитание;
• Культура как культ, почитание.

 

     1.1. Культура как "вторая природа". Слово cultio, означающее "возделывание", "обработка", впервые было обнаружено в трактатах и письмах Древнего Рима. Например, Марк Порций Катон, римский государственный деятель и писатель, был автором трактата о земледелии. Если перевести его название, то получится слово "агрикультура". В трактате речь идёт не просто об обработке земли, а, главным образом, о культуре ухода за землёй. Возделывание почвы, по замечанию автора, невозможно без особого душевного настроя.

      Таким образом, развитие данного тезиса приводит к пониманию культуры как "совокупности искусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополнение к природным". Данное утверждение, идущее из древности, можно считать одним из  основных тезисов концепции понимания культуры как "второй природы".

     Может ли человек, будучи существом природным, создавать нечто надприродное? Может  ли быть культура вне природы?

      В древности, научившись управлять огнём, человек создал очаг, затем спички, зажигалки и т.д. Но при этом следует  помнить, что огонь – это явление природы, его не изобрели люди. Все последующие "культурные" изобретения с применением огня – это и есть пример использования природы под контролем человека.

      Другими словами, любые технические изобретения  – это и есть результат освоения природных процессов и их моделирование в искусственных условиях. В то же время при воздействии на природу человек стремится к её обустройству по законам, выработанным им самим и кажущимся ему правильными, гармоничными. Строя дома, разбивая парки, делая мебель, обустраивая быт, люди исходят из правильных геометрических форм.

      В этой упорядоченности проявляется  существенное различие среды обитания человека от дикой природы. Но обуздать природу, организовать её по законам  меры, гармонии и т.д., а также самому отойти от природного (чисто инстинктивного состояния) помогает процесс обучения и воспитания. 

      1.2. Культура как процесс воспитания и образования. Развивая античный тезис о культуре возделывания природы, мы подошли ко второму подходу в трактовке культуры, с позиции Античности, – как процессу возделывания души, т.е. воспитания, образования. В древнегреческой философии воспитанность и культурность  противопоставлялись варварству, отсутствию образованности. Рассматривая культуру сквозь призму человека-гражданина, наделённого разумом и свободой, греки дали миру непревзойдённые идеалы гуманизма и демократии.

      Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек  как личность, с определившимися ценностными ориентациями. Несомненно, в этой обращенности к человеку и состоит непреходящее гуманистическое значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, идеал, выступающий целью культурного процесса.

      В позднеримский период культура ассоциировалась с качествами личного совершенства, персональных особенностей человека. Культурный человек понимался как индивид, который способен свои помыслы и действия подчинить нравственным требованиям, умеющий жить по совести. Отсюда и особое внимание к философии как средству совершенствования и воспитания человека. Эти идеи нашли своё воплощение в трудах римского философа и оратора Марка Туллия Цицерона, который, рассуждая о культуре, говорил не о возделывании земли, а о созидании духовности, отождествляя культуру души и духа с философией.  "Как природное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души – это и есть философия; она выпалывает в душе пороки, приготовляет душу к принятию посева и вверяет ей – сеет, так сказать, – только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай".

      В последующие эпохи воспитание и  образование стали основными  средствами приобщения личности к культуре при помощи трансляции фрагментов накопленного социального опыта, введением человека в нормы и правила социальной и культурной адекватности обществу, в котором он живёт.

      Более того, именно процессы "окультуривания" личности, усвоения ею норм и ценностей, регулирующих коллективную жизнедеятельность  членов сообщества, ведут к поддержанию  необходимого уровня консолидации людей.  Другими словами, система образования, на ряду с другими формами человеческой культуры (например, правом, моралью), помогает управлять неоднородной массой людей, регулирует их взаимоотношения между собой и государством в целом. 

      1.3. Культура как культ. Третий подход к трактовке термина "культура" – это поклонение, почитание,  культ.

      В древности человек постоянно  находился в окружении богов: он встречался с ними в поле и в роще, в зелени деревьев, в тенистых гротах и речных заводях, боги жили и в городе, и в доме человека, они оберегали городские законы и безопасность граждан.

     На  современном этапе под культом понимается:

     во-первых, почитание тех или иных объектов (мифологических или исторических персонажей, живых существ, предметов и т.д.), которые в той или иной религиозной традиции имеют сакральный смысл и связаны с религиозной прагматикой конфессии;

      во-вторых, слово культ употребляется для выражения идеи высокой ценностной значимости того или иного явления, т.е. чрезмерного возвеличивания чего-либо или кого-либо: культ семьи, культ личности, культ телесной красоты в античности и т.д.

      Но  это всё светские трактовки культа, усматривающие лишь ценностный элемент  данного понятия. В таких словосочетаниях  слово “культ” употребляется  метафорически, а не терминологически, как это наблюдается в богословской трактовке.

      Согласно религиозной концепции, началом культуры, науки и искусства, был культ. Культура как бы произрастает из культа, а культурные ценности являются его производными. Те же мифы, объясняющие культ, получают дальше самостоятельный рост и отдаляются от культа, становясь светскими (литературными или научно-философскими сюжетами). 

      Таким образом, рассматривая основные подходы  к понятию "культура", мы можем  сделать вывод о том, что в  истории общественной мысли господствовало представление о культуре как сфере олицетворения разума и духовности, образованности и воспитанности, а также просвещённости. Всё это время культура противопоставлялась природе в форме глобального артефакта ("второй природы"), переводя биологическое существование в режим социального бытия. В ней явно усматривалась реальная основа прогрессивного развития общества.